在本篇詩篇, 大衛表達了對世上不公義的審判官的憤怒。他描述惡人的行為, 並且以比喻的手法求告神使惡人失去勢力, 使他們得到當有的懲罰(v6-9)。

很多時候惡人當道, 他們手中掌控著一切, 心中毫無敬畏之心, 司法公義蕩然無存。這時候連神的子民都要呼喊, 神啊, 祢為何延遲, 祢的公義在哪裡? 面對世上的不法之事, 不公平不正義的審判時, 詩人卻知道神才是那最終的審判者。雖然作惡的看似發達，但是我們卻有一個確據，就是神的眼目並沒有看漏一件地上的惡行, 祂的公義也不容許祂以有罪的為無罪，神終究要施行審判, 嚴懲那做惡的人。

義人誠然有善報, 在地上果有施行判斷的神。詩58:11

約書亞和迦勒窺探迦南地時, 他們與其它的探子所看見的情境是相同的, 一樣看見強悍的敵人, 一樣看見美麗肥沃的土地。但是他們所報告的消息卻截然不同, 其他的探子眼中只看到難以擊垮的強敵, 而約書亞和迦勒卻看見神所應許的流奶與蜜之地。

一樣的景色、同樣的事件，卻因著截然不同的眼光而有不同的解讀。約書亞和迦勒所看見的是神的應許以及勝利，因爲他們的心夠堅定, 因為他們信得夠, 他們相信神必然帶領得勝。十個探子的解讀則是出自他們的不信，因爲不夠信神，他們只能看見困難而不是神的應許，他們沒有辦法以屬天的眼光來參透所面對的事。

我們如何看待日常所遇見的大小事以及處理困難的態度也局限于我們對神的瞭解的深度。約書亞和迦勒因為全心的相信, 所以不會動搖，面對極大的困難他們的態度甚至是興奮的，因爲他們知道這是又一次見證神奇妙作爲的機會。我們是否也有這樣的堅定呢? 若是沒有也不要灰心, 趕快向神求更多更大的信心, 使我們的心也可以因信而堅定。

我們都知道要倚靠神, 但是具體上要如何倚靠呢? 這篇詩篇提供了一個方法, 就是讚美祂的話(v4, 10)。

讚美祂的話, 就是同意祂所說的, 並且高舉祂所說的。恐懼的時候, 就記得祂”必保護我如同祂眼中的瞳人”, 傷心的時候就想到祂”靠近傷心的人”, 對自己失望的時候知道”憂傷痛悔的心祂必不輕看”, 看不見希望的時候回想祂曾說”等候耶和華的必不至羞愧”…無論在什麼景況, 回想、同意, 並高舉祂的話, 對自己的心說話, 以真理驅走謊言, 這是我們可以練習倚靠神的一種方法。

我倚靠神, 我要讚美祂的話; 我倚靠耶和華, 我要讚美祂的話。詩56:10

詩篇很珍貴的地方是我們可以透過它學習如何向神禱告。我們禱告的時候都很願意神馬上垂聽, 立刻賜下印證, 所求的事立刻成就。但是透過詩篇, 我們發現, 願來如同大衛這樣的虔誠人, 他的禱告也是要經歷等待。

有時他不用過長的等待神就應允他所求的, 有時候他等待如此長的時間, 神卻完全沒有回應, 以至於他禱告求神不要隱藏(v1)。無論他的等待是長是短, 大衛總是不停息的禱告, 縱使他驚慌害怕, 縱使神靜默, 他總是不放棄的禱告, 將自己的重擔交託給祂。

神啊, 求你留心聽我的禱告, 不要隱藏不聽我的懇求! 詩55:1

詩篇50&51章提出一個要點, 就是獻祭的價值與否取決於人的心態, 而不是祭物本身。甘心祭不是有目的性的, 譬如贖罪祭和贖愆祭, 獻祭的目的是為了要贖人的罪或是過犯。甘心祭是不需要特別的什麼原因, 沒有目的性的, 人可以隨時獻上。

甘心祭代表人全心樂意的敬拜, 沒有絲毫的勉強, 也不是為了什麼目的。人可以為了躲避仇敵的攻擊來讚美神, 或是為了求得祂庇護尋求神, 這些固然都是很好, 但是那更好的是沒有懷著想要從神得著什麽好處，單單為了喜愛祂而親近祂, 單純的為了愛慕祂而讚美的敬拜。這樣的敬拜能夠深深觸摸神的心，使神愛人的心得著滿足。

本章詩篇和14篇的內容幾乎是一樣的, 兩篇都描寫愚頑人以及他們的下場。在14篇, 愚頑人大大的害怕, 因為神在祂的子民當中(14:5), 而在53篇, 他們的恐懼來自神的擊打(53:5)。

什麼是愚頑人呢? 愚頑人有幾個特徵: 他們心裡沒有神(v1)。心裡沒有神, 可能是他不認識神, 或者以為世上必是沒有神, 是無神論者。心裡沒有神, 也有可能是知道有神, 但卻不敬畏神, 並且不以神為他們生命中的主, 他們不尋求神(v2)。另外愚頑人因為藐視神, 心中對神無敬畏的心, 他們就不喜歡真理公義, 不願行耶和華眼中的善事(v1), 並且攻擊祂的百姓(v4)。這些都是愚頑人的特徵。

如今世上充滿了許多愚頑人, 他們口出威嚇得言語, 逼迫神的教會, 藐視神。但是, 神終要擊潰抵擋祂的人, 祂的救恩必然臨到祂的子民當中。

當大衛躲避掃羅的追殺時, 他受到祭司亞希米勒的接待和幫助, 但多益卻告密於掃羅, 以致祭司亞希米勒一家為掃羅王所殺害。大衛在這樣的情形下做了這首詩。

他的訴求很簡單, 就是惡人儘管做惡, 他仍然要堅持倚靠神。惡人的驕傲使他們看不見自己的渺小, 使他們不知道要敬畏神, 縱使他們看起來極其興盛, 最終仍躲不過神的審判。雖然當惡人還沒有受到當有的報應的時候, 心裡會很不平, 會氣憤, 但是他仍舊依靠相信神是公義的神, 仍舊堅持行祂所喜悅的事。

當邪惡肆虐, 惡人昌盛的時候, 我們是否也能夠如同大衛一樣堅守信仰, 而不因為做惡的人跌倒呢? 當我們的心氣憤不平的時候, 要思想惡人的結局, 並想信神必有公義的審判。

這是一首非常有名的認罪詩, 是大衛在犯了姦淫和謀殺罪之後受到先知的責備, 他承認自己的罪, 向主懺悔後所寫的。

懺悔的目的不僅只是要”消除神的憤怒”而已, 在這首詩中, 大衛呼求神洗滌潔淨他的罪 (v2, 7, 9)。曾經發生過的事情怎麼可能從此除抹呢? 白紙上一旦染上濃重的黑色如何能夠恢復呢? 但是神的恩典就在此, 基督教與其他宗教不同的地方, 就是神的赦罪不只是遮掩、假裝看不見、止息神的憤怒這樣而已, 藉由基督在十字架所成就的, 神的赦罪是藉著耶穌的血做最徹底的洗滌, 寶血一旦潔淨了就完全不留痕跡了。不但如此, 神的恩典還有配套措施, 祂不單要赦免人的罪, 還要做那重建的工作, 祂要重新塑造人的心, 使他能過正直敬畏神的生活。

在這篇詩篇, 神斥責兩種態度: (1) 因獻祭對神抱著施捨的態度, (2) 信仰上表裡不一的態度。

抱持第一種態度的人有個自以為是的關念, 以為神貪圖人的獻祭, 因此當他來到主面前的時候, 以為他為神做了不得了的事, 他所獻的祭可以”餵飽”神, 若沒有他們所獻的祭, 那祂就得餓肚子了! 神對這樣想法嗤之以鼻, 祂的回應是, “世界和其中所充滿的, 都是我的”。(v12)

第二種人則是將神的話當做一種學問來研究, 他們可以舌燦蓮花的講得頭頭是道, 但是卻沒有真正生命的操練, 也沒有真的敬畏神, 並且他們不願意被神所管教。神對他們的警告是要悔改。

以爲可以借由獻祭來換取神的祝福或是免去神公義的審判的是枉然的，光有外表的生命也不能夠討神的喜悅。神並不需要人不斷的獻祭送禮, 也不需要人天天講大道理, 祂只要人很真心實意的到祂面前, 真誠的感謝讚美(v14, v23), 傾心的求告祂(v15), 謹慎的遵守祂的誡命(v23), 這樣行的人就能夠摸著祂的心。

這是一篇智慧詩, 引導人思想金錢財富的真正的價值。

死亡如同一個過濾器, 篩選一個人生命所擁有的。沒有人能夠逃離死亡, 就算是有智慧的人也是如此(v10)。但是智慧人與愚頑人不同的是, 智慧人經過死亡的篩選過後, 他生命中所擁有的能夠經過這過濾網存留到永恆, 而愚頑人的生命經過篩選後卻所存無幾。

基督教並不仇富, 而是更追求那能通過死亡這個過濾器並帶到永恆的東西。今生能夠有富足的生活當然是很好的, 神也願意賜福給祂的兒女。 但是財富並無法通過死亡牌過濾器, 若是人窮極一生都只管追求財富, 生前看起來風光無限, 但是他的生命終結時就是他破產之時。因為他今生的財富無法帶到永恆, 而在永恆的賬簿上, 他一點兒存款都沒有。

因此, 當我們理財規劃的同時, 也不要忘記算算我們那在永恆帳號, 看看放在那裡的存款是否夠用。