這一篇詩篇的內容與詩篇26篇非常類似, 詩人呼求神不要讓他與惡人同列, 與其一同滅亡。(對照詩26:9與28:3) 在後半段(28:7), 詩人確信神已經聽了他的懇求, 因此他心裡歡喜快樂、讚美神。同樣的, 在26:12, 詩人站立在安穩平坦之地時, 他在眾民中稱謝神, 將榮耀歸給神。

當我們的禱告蒙應允的時候, 讓我們也是如同詩人一般存著感恩的心。像詩人一樣, 口裡忍不住的就湧出讚美詞。就是要感謝頌讚祂! 就是要讓大家知道祂是如何的偉大值得稱頌!

耶和華是我的力量, 是我的盾牌, 我心裡倚靠他, 就得幫助, 所以我心中歡樂, 我必用詩歌頌讚他。詩28:7

詩篇26-28篇的主題很類似, 在遭受攻擊的時候, 詩人來到神面前尋求祂, 並且確信祂必然興起拯救。

當人的遭受到攻擊的時候會害怕是很正常的, 但是詩人卻能夠在面對死亡的威脅的時候, 仍舊不害怕, 甚至在v3, 他面對刀兵攻擊的時候仍舊安穩, 這就很不合常理了。是什麼使得他不害怕呢? 是因為敵人縱使可怕, 但是對他的靠山來說, 都是小事一樁。就好像面對一個耀武揚威的柔道高手, 但是你的後面站著一個配戴著槍的神射手保鑣一樣。縱使柔道高手身手不凡, 對你來說根本不算威脅, 因為祢背後的神射手正拿著槍對準者任何要侵犯你的人。同樣的, 詩人面對攻擊不害怕, 是因為他信神能, 也信神願意拯救。

我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠, 就早已喪膽了。詩27:13

在這篇詩篇中,詩人來到神面前述說他的冤情, 他被逼到了一個地步, 似乎為自己的辯解都無法改變什麼。甚至在第2節, 他激憤的表示, ”耶和華啊, 求祢察看我、試驗我”, 因為這時候唯有主能夠為他辯護申冤。

有委屈的人不要急著為自己申冤, 因為人的判斷多是取決於外表。有口難言的人也不要急著辯解, 因為人的判斷多是有私心的。要如同詩人一樣將自己的委屈帶到主的面前, 讓祂為你申冤, 因為祂是鑒察人內心的神, 祂的判斷也不會有錯誤。

當我們面對的困難又大又急的時候, 我們是否願意停下來尋求神呢? 還是覺得事情到了這個地步了哪裡有心情等待? 或者是說, 我們尋求神, 但是心裏其實並不太確定神真的會幫助, 實在是又期待又怕受傷害呢?

等候耶和華的必不至羞愧。為甚麼會羞愧呢? 那是因為等待的拯救沒有來到, 那等待的人他的盼望落空了, 並且因為得不著拯救, 他的結局也是不光彩得。

但是詩人等待, 因他知道等候耶和華的必不至羞愧。並不是他盲目的信, 而是他深知神的屬性。他知道神是慈愛良善的神(v8-10), 是寬恕赦免人的神 (v11), 祂也是救贖、指示人道路的神(v12-15)。因著他對神的認識, 詩人願意等候神, 他深知等候耶和華的必不至羞愧。

這是一首朝聖者的詩歌。朝聖, 就是渴望預備去見神的面的人。能夠的見神的面, 對人而言 是極大的恩典。而能夠見祂的面進入祂的城的人都有個特質, 就是他們都一心追求聖潔, 拒絕虛妄詭詐的人。這些人並不是完全人, 但是因為他們渴慕並且願意持守在神的道路上, 神就賜福給他們, 並使他們成為義人, 得以來到祂面前。

如今的基督徒也有同樣的恩典, 但是是否能進將來的耶路撒冷城卻取決於基督徒是否願意如同那朝聖者, 專心行走在主的道上, 立志成為那”手潔心清, 不向虛妄, 起誓不懷詭詐的人”(v24)。

在所有的詩篇中, 第23篇應是最膾炙人口的一篇, 短短的6節生動的描繪出神對祂兒女無微不至的呵護帶領。

神賜給人安穩福樂, 但祂的做法並不是將祂的兒女圈起來使其躲避風暴, 做溫室中花朵。神的保護, 是帶領祂的兒女正面迎向重重的困難和挑戰, 教導他們在患難中認識神, 並依靠神越過困難, 使他們成為得勝者向敵人誇耀。

一味的逃避困難和挑戰無法尋見真正的安息。主裏的安息是”雖然行過死蔭的幽谷, 也不怕遭害”, 是超越環境, 任敵人再大的威脅恐嚇都無法奪去的安息。

這首詩開始時, 詩人極其孤單悲傷, 他尋求神卻找不到他的幫助, 忍不住呼喊, “我的神、我的神、為甚麼離棄我。”(v1)

這是個尋求神的人, 但是他長久等候神, 幫助卻遲遲不至, 他不明白神為何延遲了。你是否也曾有這樣的感覺呢? 是否也覺得神也丟棄我了, 不眷顧我了呢? 是否也感到獨自面對世界的孤單淒涼、無助失措呢?

不要害怕, 因為耶穌明白你的感受, 祂知道那孤單的傷痛, 祂曾經被拋棄背叛, 甚至在十字架上, 那從亙古就不曾分離的神也必須要掩面不能看祂, 使祂痛上加痛。因此當你孤單的時候, 當你覺得神離棄你的時候, 要到耶穌面前尋求祂的安慰, 因為祂完全能夠體會你的感覺, 祂要告訴你, “祂沒有藐視憎惡受苦的人, 也沒有向他掩面, 那受苦之人呼籲的時候, 祂就垂聽。”(v24)

儒家思想裏的受於天命的思想帶給古代的君王許多方便, 藉由天命一說將君王的高壓統治合理化, 將君王的權力來源正統化。雖說是天授王權, 實際上是自命為王居多。

以色列人也有王, 以色列的王權是真正受命於神, 並且以色列王國的歷史無處不顯示, 神才是以色列真正的王。當以色列人背棄與神的約時, 祂的手便重重的壓在他們身上; 反之, 當他們悔改時, 神便拯救他們, 復興他們。在地上的王, 不過是神所設立在地上牧養他的子民的人。一個好的王不會我行我素、唯我獨尊, 因為他是敬畏神知道祂才是統管一切的主宰。一個聰明的王要因依靠耶和華而得著喜樂滿足, 他的王位也因遵行耶和華的吩咐而穩固。

王倚靠耶和華, 因至高者的慈愛必不搖動。詩21:7

古時候出征打仗, 旌旗有安定軍心的功用, 因為它代表著領兵的元帥。常勝將軍的旌旗可以讓敵軍聞風喪膽, 甚至不戰而潰, 而旌旗若是被擊落, 則會導致軍心大亂。

耶和華尼西的意思是耶和華是我的旌旗的意思, 代表著神的同在和帶領(出17:15)。摩西帶領以色列人和亞瑪力人爭戰的時候, 山下的約書亞和以色列人衝鋒陷陣。看起來似乎戰局是變化取決於這些勇士們, 但是事實上, 真正的爭戰取決於摩西的手是否舉起他的杖 (象徵禱告)。當摩西的手放下的時候以色列人就敗退, 舉起時以色列人就得勝。常理告訴我們車馬戰士才是致勝關鍵, 但是事實告訴我們, 以色列之所以得勝, 是因為三個人在山上尋求神。

我們的人生也是如此, 我們可以選擇靠車、靠馬、靠金錢、靠人際關係、靠我們的聰明才智, 或是我們可以選擇依靠神, 使祂成為我們的旌旗。

有人靠車、有人靠馬、但我們要提到耶和華我們神的名。詩20:7

人都會犯罪, 但是犯罪的方式並不一樣, 並不是說所犯的罪的類別, 而是人犯罪時的心態。在v11-12, 詩人提出了2種罪: 隱而未現的罪, 以及任意妄為的罪。

當人犯了隱而未現的罪時, 他並不知道所做的是得罪神的。有可能是因為他疏忽不小心或是忘記了的過犯, 或是他心裏有個盲點使他看不見他所做的其實不討神喜悅的。這樣的人需要被神的光照才會明白過來。而任意妄為的罪則是人在清楚明白神的要求的時候, 卻還仍舊硬著心偏行己路, 故意去行神所不喜悅的事, 就為了滿足自己的私心。

依靠上帝的詩人都尚且吶喊” 求你攔阻僕人, 不犯任意妄為的罪”(v12), 由此可知並不是成為基督徒就可以倖免於這兩種罪。因此基督徒要如同詩人一樣, 當要受警醒, 一方面尋求神的光照赦免, 一方面積極的過討神喜悅的生活, 無論是在心思意念或是口舌言論, 都能夠蒙神的悅納。