第九章記載了利未人的各種服事, 包括祭司, 管理神殿的, 作神殿使用之工的, 守門的,  守殿的, 管理器具器皿的, 管理麵, 酒 ,  油 , 乳香, 香料的, 作膏油的, 管理盤中烤物的, 管理陳設餅的, 在安息日預備擺列的, 在殿裡晝夜供職的,  歌唱的, 等等。

利未人的服事與祭司的服事不同, 利未人的服事乃是在事務上的, 也就是執事的工作。 侍奉神不單要有同祭司的服事, 也有利未人的服事。譬如教會初期有使徒傳道, 也要有像司提反一樣管理飯食。 同樣的, 教會需要有牧者在屬靈上的教導牧養, 也需要教會同工作利未人的服事。

雅各臨死前給他的12個兒子祝福, 論到便雅憫, 他說 “便雅憫是個撕掠的狼, 早晨要喫他所抓的, 晚上要分他所奪的。(創49:27)” 便雅憫支派在以色列12支派中占者重要的地位, 不僅是因為以色列第一位王掃羅是便雅憫人, 並且, 在所羅門王的兒子耶羅波安即位後, 王國分裂為南北兩國, 便雅憫人是唯一沒有叛出支派。

第七章記載以色列其他支派的祖譜, 包括(1)以薩迦 7:1-5, (2)便雅憫 7:6-12, (3)拿弗他利 7:13, (4)瑪拿西 7:4-19, (5)以法蓮 7:20-29, (6)亞設 7:30-40。論到以薩迦, 便雅憫和亞設支派, 聖經描述他們是大能的勇士, 並且這些勇士都是被數點過的。便雅憫的兒子比拉與比結數算的是他們子孫的總人數, 但是便雅憫的三子耶疊數算的子孫是都可以上陣打仗的(7:9), 同樣的亞設支派的子孫也都是能出戰的(7:40)。

神的子民或許很多, 但是並不是每個人都是得勝者。所以, 在給哥林多的書信中, 保羅勸勉哥林多人丟棄孩子的樣式長大成人, 因為嬰孩未長成, 不能做主的工, 做神的精兵。

利未的子孫有革順, 哥轄, 及米拉利。哥轄的子孫希幔, 亞薩在幕前當歌唱的差, 革順的子孫在希幔右邊供職, 米拉利的子孫, 在他們左邊供職。亞倫和他的子孫供祭司的職分, 在燔祭壇和香壇上獻祭燒香, 又在至聖所辦理一切的事。

在進入迦南地以後, 以色列眾支派開始分配土地產業, 但是利未人不參與土地的分配。神吩咐眾支派要從所得的土地中分一些城和四周的郊野給利未人居住及牧養牲畜(民35:2-3)。不僅如此, 以色列中出產的十分之一是給利未人為業的(民18:21)。雖然利未人並沒有像其他眾支派得地為業能夠自己自足, 但他們依靠的是神, 耶和華是他們的產業。

本章記錄了3場戰事。5:18-22中的第二場戰事因為他們在陣上呼求神, 倚賴神, 神就應允他們。(代上5:20b) 反之, 後來瑪拿西支派的人因為拜偶像離棄神, 最後被敵人打敗, 被擄到亞述去。以色列的歷史印證摩西在進入迦南之際的呼籲: “我今日呼天喚地向你作見證, 我將生死, 禍福, 陳明在你面前, 所以你要揀選生命, 使你和你的後裔都得存活。” 申30:19

新舊約時代對於姓名是非常的講究, 名字對一個人的性情及一生有重大的影響及寓意。例如, 雅各本名是抓住的意思。他以紅豆湯騙取長子的名份, 靠著人的方法, 經由欺騙取代來取得他所想要的東西, 雖然達到目的卻也是種下惡果。後來他與神相遇, 立約, 與天使摔角。雅各學習依靠神, 使神在他身上得榮耀，被神改名為以色列, 象徵神勝過人的軟弱。

雅比斯這個名字意味著痛苦, 雖然頂著這樣的名字似乎一生要艱苦多磨, 他卻求告神使他脫離這樣的咒詛, 依靠神並且他的導告得蒙應允，一生有從神來極大的祝福。

第三章記載大衛本家, 即猶大的王族。列王有好有壞, 好王有大衛, 所羅門, 亞撒, 約沙法, 約阿施, 亞哈謝, 亞撒利亞, 約坦, 希西家, 約西亞。每個好王並不是都完美, 如大衛與拔示巴犯姦淫的罪後謀殺烏利亞, 所羅門年老後被妃嬪引誘拜偶像, 亞撒受以色列攻擊仰賴亞蘭王沒有依靠神, 約沙法與北國的惡王亞哈謝交好, 亞瑪謝在祭司耶何耶大死後拜偶像為臣僕所殺,西希家給巴比倫使者觀看國中財寶, 等等。

歷代志記中族譜明顯的有選擇性, 有些支派的族譜篇幅明顯多過其它支派, 這種不平衡緣由於神的揀選。例如, 該隱因為殺了兄弟亞伯後被棄, 神以亞當另一個兒子塞特的世系傳承, 後生挪亞及至後來的亞伯拉罕。十二支派中, 猶大支派被賦予重要的地位, 使以色列王族出自猶大, 並且所盼望的彌賽亞也出自猶大。可見, 傳承所重的並非出生的先後, 重要的是神的揀選及應許。