義人與惡人的價值觀很不相同, 義人看重神的話語, 以其為人生的指引(v3, 5)。他深知敬虔與自己大有益處, 與神親密連結才是真正的善待自己(v17)。義人的價值觀使他秉著敬虔的態度生活, 因而得蒙甚大的祝福。

他因遵守神的道, 遇見困難危險能夠化險為夷, 得蒙拯救脫離患難(v6, 8, 9)。因他的義行他成為眾人甚至是社會的祝福 (v11)。 比之於惡人鏡花水月的富貴, 義人所得的是實在的好處(v18), 是任何外在環境所不能偷走的。他為神所喜悅, 因施捨反而更顯豐裕(v24-25), 他因行善而更得著神的恩慧憐憫(v27)。 不但在地上蒙福(v31), 他更是有永生的盼望(v19, 30)。

我們是否也有同樣的價值觀, 以相同的態度來面對生活呢? 還是我們更看重那些華麗但虛浮的, 致力追求那些短暫、對我們靈魂毫無益處的事物呢? 願我們都如同義人一樣都為自己選擇那上好的福份。

本章的訓誨環繞著兩個主題, 就是財富和言語。所羅門以交錯的方式不斷重複這兩個主題, 並對比義人與惡人在這兩件事上迥然不同的態度。

義人看重公義更勝過財富, 勤勞致生, 並且他的富足不是屬地的財富, 而是屬天的、安息在神裏的滿足。相反的, 惡人以行惡為樂, 他追求的財富多半帶著許多的愁苦。有些人雖然富裕, 但是家庭破碎, 或是財富因著大環境隨時都有可能蒸發殆盡, 這樣的人雖然富足有餘, 但是生活卻是有許多痛苦不安。另外有些人妄想一步登天, 天天做發財夢卻不願意腳踏實地的工作, 這樣的人必定是貧乏的。

義人與惡人在他們的言語也有許多不同。義人的言語雖然寡少, 但可以撫慰人心, 帶來和平, 他不做無謂的爭論或挑撥是非, 他有智慧可以教導別人造就別人。 而惡人的言語雖多但盡都充滿強暴、謊言和怨恨, 時常挑發爭端引起仇恨, 他的言語充滿無知和愚昧。

重瓜得瓜, 種豆得豆; 義人與惡人都各自得到了他們所種得的結果。義人得著生命, 而惡人走向滅亡。

在箴言9章, 智慧和愚昧各自擺出筵席, 兩種筵席卻有天壤之別:

不同於愚昧的懶散被動, 智慧的邀請是迫切的, 她主動的打發侍女邀請人, 好像傳道者一樣。如同耶穌的天國的比喻, 家主差遣僕人到街上邀請人到他的筵席一樣, 智慧也是如此廣邀眾人進入她的筵席, 想要將她的訓詞分享給人。

智慧的筵席是豐盛的、精心準備的。 “我就是生命的食物, 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴。”( 約6:35) 智慧的饗宴代表智慧的教誨, 是豐盛滋養人心、與人大有益處的, 帶來生命。而愚昧的筵席很是吝嗇, 甚至是從別處偷來的, 她的款待引人步入死亡。

兩種筵席吸引不同的人, 不是每個人都選擇接受智慧的邀請, 有些人心裏抗拒因為智慧的教訓有時使得他們不舒服。他們自高自傲, 卻不知自己選錯了路, 被愚昧的筵席所吸引。這樣, 當人拒絕受教, 憎恨別人的指教責備時, 他就拒絕了智慧。

有些人間的智慧或哲學道理很是難懂, 感覺遙不可及, 好像是少數人才有的權利。但神所賜的智慧卻不是高高在上的, 反而, 智慧是無處不在, 她就在我們生活的四周, 在道旁, 在十字路口上, 在城門旁, 在城門口, 在城門洞… (v2-3), 隨時的要藉我們所熟悉的一切給人啟示, 端看我們是否能夠聽見她的呼喊接受她。

智慧也不是飄渺的、空洞的理論。反而, 智慧是很務實的、可以實踐在我們的日常生活當中, 並且世人可以藉由神所賜的智慧成就許多大小事。神以智慧立定天地, 君王權貴可以智慧治理一方, 愚昧人得著智慧解決生活瑣事得享喜樂富足。

神的智慧無處不在, 並且不分貴賤的要賜給一切渴慕尋求她的人, 無論他是尊貴或卑微, 富有或貧窮、聰明或是愚昧。得著智慧的條件便是敬畏神, 厭他所厭、愛他所愛, 專心一意渴慕的人, 就要尋見智慧。

箴言7章篇幅雖短, 但非常有畫面感, 戲劇性的呈現了情慾是如何的引人犯罪。少年人在幽暗之時走近淫婦的巷口, 淫婦熟練的以各種理由來誘惑說服他, 甚至以宗教的名義(平安祭)來勾引少年人犯罪, 最後更是保證他不需為他所做的付上任何代價(丈夫不在家)。

長時間在河邊走的人, 他的腳那能不濕的呢?! 若人沒有防備之心, 好奇的、故意的遊走在罪的邊緣, 他就如同少年人在黃昏之時靠近淫婦的巷口一般。以為自己是安全的, 卻不知道他正一步步接近一個蟄伏在黑暗以久蓄勢待發的野獸。他以為尚且安全的地方, 罪卻能迎面而上, 糾纏住他。

對付罪也不可以仗勢著自己的意志力, 以為無論如何都可以持守住自己的心。罪便是這樣的誘惑人, 以各樣冠冕堂皇的理由, 以諂媚阿諛的言語, 以各樣舒適的享樂, 軟硬兼施的拖住牠的獵物。心裏動搖的人, 最後臣服在不需為自己的行為付上任何的代價的謊言, 一步步走向死亡。

因此, 這位智慧的父親呼籲他的兒子要時刻的謹記保守智慧, 就是神的話語, 這樣才得以遠離淫婦的誘惑。

所以災難必忽然臨到他身, 他必頃刻敗壞無法可治。箴6:15

惡人行惡定是會為受害者帶來傷害, 他的出發點或是為自己謀得利益, 或是單單看不得別人好, 但是絕對不會是故意要讓自己受損的。但是, 行惡之人所害的不僅止於他加害的對象, 他必然想不到, 其實他的行為要使得他自己蒙受損失, 害人終將害己。

惡人的惡行雖然能夠帶給他眼前的利益, 但是災難像是懸在他頭上的一把刀, 隨時要收割銷毀他的所有。如同哈曼一樣, 他滿心歡喜的為猶太人設立死局, 立了五丈高的木架要吊死末底改, 但是最後自己反而死在這架上。(以斯帖記)

時常惡人因得以逍遙法外而越發囂張霸道, 卻不知其實只是神的時候未到。人若不悔改他的惡行, 神公義的懲治終要臨到, 以色列的歷史便是我們最好的警惕。

箴言在多處針對淫亂、淫婦提出警告。情慾是包著糖衣的毒藥, 外表誘人可口, 內裏卻是苦若茵蔯。陷入淫亂的人將要蒙受重大的損失: 尊榮, 歲月, 健康, 財富, 等等, 且這人的結局是痛苦和死亡。對於這樣的誘惑, 所羅門的忠告是要逃避遠離。

這應該是所羅門的經驗談, 因為智慧如他, 恰恰就跌倒情慾之上。所羅門王追尋世上所有的享樂, 他罔顧神的教訓, 收納了龐大的後宮, 以為自己能夠在聲色犬馬中保留清醒的頭腦(傳2:8-9), 但是他最終還是被他的嬪妃所引誘去敬拜偶像。

因此, 面對情慾的誘惑不是以身犯險、奮起抵擋, 反而是躲為上策。

你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁 愛、和平。提後2:22

本章一開頭就描寫了很美好的畫面, 就是智慧的世代傳承。這位父親以身作則教導他的孩子, 如同他自己一般聽從父親的教訓。這位父親諄諄教誨, 一再的重複提醒自己的孩子持守智慧的重要性。能夠長久的持守智慧需要這人能夠常常警醒、專心並且自律, 而這樣生活的實踐在人的心, 口, 眼, 腳。

這裏的”心”不僅僅指的是一個人的心思, 還含括了人的情感和意志。”一生的果效, 是由心發出” (v23)。我們的心就好像個濾器, 若是髒了, 那麼濾出來的生命就污濁了。心主宰著我們的言行舉止, 心中的思想反映在言語當中;反過來, 污言惡語也會反饋植入我們的心思, 成為一種習慣。

眼目是人的接收器, 吸收來自四面八方的資訊。我們可以選擇用眼睛去接收許多來自惡者的誘惑, 或是選擇定睛在耶穌。腳代表人的行為和生活方式。我們所選擇的道路是那容易的, 寬而平坦舒適的路呢? 還是艱難的, 需得每日背起自己的十字架的窄路?

心、口、眼、腳是測定我們是否警醒的持守智慧真理, 我們需專注在真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的, 有德行的事上(腓4:8), 而不是一心的追求自己所喜歡的、所看見的世上的物事。制服舌頭, 確保自己走在正道上, 這樣我們就能夠持守智慧。

叛逆的青少年常常覺得自己的想法才正確並符合時代標準, 覺得父母的那一套已經過時了, 因此他們時常不耐煩父母的說教。大多時後, 他們覺得自己的眼光很正確, 但是所做的決定和事情卻讓父母啼笑皆非。其實成人也是常會做這樣的事, 時常我們覺得自己高瞻遠矚, 但是其實我們不知不覺間做錯了選擇走錯了路, 卻還絲毫渾然不覺。

但一個有智慧敬畏神的人不會是一個自以為是的人。箴言3章很實際的描述一個敬畏神的人應有的態度, 就是凡事仰望神, 不靠著自己(v5), 在一切的事情上認定神, 仰賴他的指引(v6), 並且不輕忽神的關教或厭煩他的責備(v11)。

不依靠自己而專心倚靠神, 因為他掌管一切。若我們能夠真明白這個道理, 當困難來臨時, 我們就不會被失望、灰心、憤怒、恐懼的情緒打敗。因為信心會告訴我們, 縱使面臨困難, 縱使我們不明白為什麼這樣的事會落在我們身上, 但是神必然能夠引領我們突破困境, 指示我們那最合適的解決之道。即或不能, 神定然有他更美好的旨意。

我們開車的時候就算是有導航器都還免不了走錯路, 更何況是我們人生的道路呢? 但是一個放棄倚靠自己、凡事仰望神的人, 他要比那倚靠自己的人少走很多冤枉路。因為神站在人所無法企及的高度, 他知道如何帶領人走那人生路。

智慧是出自神, 是由神啟示與人, 神的話語是智慧的開端, 是一切知識得源頭 (v6)。但神的智慧向那愚頑人是隱藏的, 在不認識他的人甚至以它為愚拙。惟有藉著神的啟示人才能明白神隱藏的奧秘。那麼, 人如何從神那裡得著智慧, 什麼樣的人才能得著神的啟示呢?

1-5節描述得著智慧的人是那竭心盡力積極追求的人。在這裏許多的動詞形容這樣的人是如何的尋求, 他領受(v1), 存記(v1), 側耳聽(v2), 專心求(v2), 呼求(v3), 揚聲求 (v3), 尋找(v4), 搜求(v4)。當一個人用這樣的心熱切的尋求神的時候, 神必要將真理啟示給他。