這是埃及的讚美詩篇中的最後一篇, 這是一篇衝破困境後的讚美, 讚美神的慈愛良善, 讚美祂的全能。

出埃及, 不但是以色列人出走埃及的歷史事件, 更是代表著基督徒靈裡從世俗的埃及分別出來。在這樣的一個詩篇裡包含著對基督的盼望就特別的具有意義。

在福音書裡, 耶穌曾引用這一首詩篇來總結葡萄園主的比喻(可12:10-12), 當耶穌進入耶路撒冷時, 眾人也取這篇詩篇來迎接他。其中第25節” 求你拯救！”在希伯來文就是和散那。

神的拯救是如此的全面性, 不只是單單要拯救以色列人離開埃及, 更要帶領所有屬他的子民裡開屬靈的埃及, 帶領他們到那佳美肥沃之地。

這是詩篇中最短的一首詩篇, 也是一首非常簡單的呼召, 詩人呼籲大家來讚美神, 因為祂的慈愛和信實的緣故來讚美祂。

我們讚美的理由可能有很多, 但是無論是什麼, 我們要因為祂的慈愛而讚美。不要以為神愛人本是天經地義的, 因為人許多的作為本是惹動祂的憤怒的。但是祂願意愛我們, 赦免我們的罪, 這是值得我們稱頌的!

我們也要因為祂的信實而讚美。試想, 若是神常常出爾反爾, 縱使祂如何的全能, 我們怎麼敢倚靠他做我們隨時的幫助呢? 讚美主, 雖然我們不可靠, 但是祂是永恆不變, 值得信賴的神!

這是一首用在聖殿還願的詩歌。詩人曾經在死亡的邊緣, 但是蒙神拯救, 因此他心存感恩, 來到神的聖所還願。

無論是東方或是西方文化, 都有神是殘忍或是冷漠的理論。老子認為天地以萬物為芻狗, 莎士比亞以為神肆意擊殺人如同調皮的男孩戲耍飛蠅一般 , 而希臘羅馬神話裡的神祇更是自私殘忍, 一點都不值得人尊敬。

這些都是不正確的理論。聖經告訴我們, 神是慈愛的,祂看顧一切倚靠祂的人。在這裡, 詩人有極其大的感觸: 他看自己極其謙卑, 是沒有智慧的愚人 (不同於心中沒有神的愚頑人), 但是在他面臨困難, 又可能死亡的時候, 神仍舊眷顧他拯救他。於是他發出讚美, 說, “在耶和華眼中, 看聖民之死極為寶貴。” (v15)

當我們遇見困難時, 不要害怕來到神的面前, 要知道祂極其呵護寶貝我們的生命,祂是值得我們信賴交託的神。

這是一首埃及的讚美詩篇 (參考詩篇113篇), 這首詩篇應是輪唱的方式, 由領詩的人與會眾互相唱和。

以色列人與環繞在他們四週的外邦人有很大不同的地方, 便是他們沒有任何的神像可供他們膜拜。並且神明令除他之外再無別神, 所以以色列人無法與外邦人的宗教文化產生融合。因此, 當以色列人強盛時, 外邦人的文化就以另一種方式侵略, 引誘他們離開神, 倚靠偶像, 倚靠自己, 導致他們跌倒犯罪。在這個時候, 外邦人並不會憐憫以色列人, 或因為以色列人投入這”文化熔爐”裏而對他們產生認同感。在這個時候, 外邦人要在跌倒的以色列人身上踩上一腳, 嘲笑他們, “你們的神在哪裡呢?”(v2)

我們如同以色列人一般, 時常在世界的影響下。或許我們很容易察覺世界明著來的攻擊, 但是來自世界的是更多隱藏著的攻擊, 隨時要將我們將他們融合在一起。並且, 當我們跌倒失敗的時候, 他們也要嘲笑我們, 挑動我們失去信心。因此, 我們要警醒, 要在凡事都選擇倚靠神, 唯有祂才是我們的幫助, 是我們堅固的盾牌。

這一首詩篇描述神帶領以色列人出埃及, 過紅海, 分開約旦河的景象。詩人以擬人的手法描述眾山眾水都要服在神的權柄之下。

這首詩篇也提到了分別的概念。當神在埃及大顯神蹟之時, 在曠野, 在與以色列人的約, 在一切的律例典章, 一直到以色列進入了迦南地, 神一直在告訴以色列人, 要分別出來。要與埃及人分別出來, 與外邦人分別出來, 與世界分別出來, 這樣, 他們就成為神的子民, 成為祂的聖所。

我們是否也肯分別出來呢?從有肉吃有水喝的埃及出來呢? 從有各種引誘各種享樂的世界出來呢? 一旦我們願意出來分別為聖的那時, 我們就要成為祂的器皿, 成為祂榮耀的國度。

以色列出了埃及, 雅各家離開說異言之民; 那時猶大為主的聖所, 以色列為祂所治理的國度。詩114:2

詩篇113至118篇被稱為埃及的讚美詩, 是以色列人在逾越節時所唱頌的詩歌, 主旨是稱頌神的救恩, 帶領以色列人出埃及。對新約時期的基督徒來說, 也同樣具有意義, 神的恩典帶領我們離開屬靈的埃及, 進入永恆的生命。

這一首詩篇著重在稱頌偉大榮耀的神, 竟然不是高高在上的不可一世, 冷漠的任憑人自生自滅。在第6節的”觀看”, 有俯身而看的意思。神的寶座是如此高, 祂需要俯身才能夠看見浩瀚的天地, 人在這樣的神面前是如何的渺小無用。但是, 卻是這樣一位榮耀全能的神, 不但是自己謙卑, 並且還關心地上卑微如蟻的人。祂關心他們, 拯救他們, 並照顧他們所需。這是何等大的恩典, 這對微弱貧乏的人是何等的安慰!

誰像耶和華我們的神呢? 祂坐在至高之處, 自己謙卑, 觀看天上地下的事。詩113:5-6

詩篇111與112章格式非常類似, 每一句都是依照希伯來文的字母次序而寫的。112章承接111:10, 描述敬畏耶和華的義人所得著的各種福氣。

詩中對義人的描述著重在兩點, 一是敬畏神, 喜愛祂的話語, 二是他對人有恩慈, 憐憫窮乏的人(v5, 9)。而義人所得著的恩惠, 是他無須恐懼有缺乏之時。因為他對人有恩惠憐憫, 敬畏公義的神, 神便以公義、恩惠、憐憫待他。

憐恤人的人有福了, 因為他們必蒙憐恤。太5:7

我們要做一件許多決定之前總是要研究再研究, 譬如說要比較哪一個大學比較適合自己? 哪一款車子功能比較好? 哪一家旅館住起來最舒服? 等等。在我們人生最重要的事情上, 詩人勸勉人要考察神的作為(v2)。

什麼是考察呢? 考察就是要研究, 要關察, 在我們的四週環境, 在身邊的人身上, 在發生自己身上的一切事情, 都要關察神; 藉由這些事情花心思的去關察祂的性情, 關察祂的作為, 這樣我們便會折服在祂的面前, 敬畏讚美祂。

耶和華的作為本為大, 凡喜愛的都必考察。詩111:2

這是一首彌賽亞詩, 也是君王詩, 耶穌曾經引用這首詩篇反駁法利賽人, 說明基督不但是大衛的子孫, 更是大衛的主。(太22:44-45) 這一首詩篇描述基督做王的情景, 並且更是提出基督的身份, 是神所揀選的, 是管轄列國得勝的君王, 更是按麥基洗德等次的, 永遠的祭司。篇幅雖短, 但對於基督的描寫卻很詳盡。

這首述說君王的詩篇對祂的子民的描述有二: 一是以聖潔的裝飾為衣, 二是甘心捨己。(v2) 這是王的子民所有的特色, 也是王對祂子民的要求。當我們盼望神國度來臨, 基督掌權的同時, 也不要忘記自己身為天國公民的責任和義務。

這是一首尋求神公平審判的詩篇, 其中穿插了一段措詞強硬激烈的咒詛, 共有十八個看起來很狠毒的願望。

這一類的咒詛詩對現代人來說, 總是覺得接受無能, 但是我們不要忘記這些詩篇的歷史背景, 詩人並不是活在如今的恩典時代, 他們的時代是在律法之下, 而對於做假見證要誣告陷害別人的惡人, 神在申命記19:21的吩咐是要” 以命償命, 以眼還眼, 以牙還牙, 以手還手, 以腳還腳”, 更甚者, 在出埃及記21:23-25節, 還多加了 “以烙還烙, 以傷還傷, 以打還打”。

所以, 雖然咒詛詩乍看之下覺得很可怕, 但是這是符合當時的時代。當然, 在恩典時代的我們並不適用這樣的咒詛。因為如今我們有了更高的律, 耶穌要我們”只要祝福, 不可咒詛”(羅12:14) 當我們明白了時代背景後, 咒詛詩篇就不會再令我們心驚, 我們也就能夠理解詩人的十八願了。