祭司每天早晚都要獻上燔祭, 獻上燔祭的同時, 他們要將會幕的燈點燃, 然後在香壇燒香。會幕的啟示顯明神的公義與人的虧缺, 但是它也彰顯神無限的恩典。而香壇的香則代表人對神的回應, 人獻上馨香的祭感謝讚美神。

香壇的香只能歸於神所用, 不是人可以享用的。這香就是人的禱告, 代表人站立在神的面前與神的交通, 讚美敬拜祂。神渴望與人建立關係, 不只是為了自己所需的求告神, 也不是上下級刻板的應對, 而是如同朋友家人一般與神有親近的關係, 互相溝通交流, 與神話家常。

禱告與讚美是最貼近神的事奉, 也是神所盼望人對祂的回應。

本章記載要接受祭司的職分所需要經過的步驟。

第一就是要潔淨自己。在舊約中, 潔淨是以水, 但是要得到真正完全的潔淨, 得需得到耶穌基督寶血才能完全潔淨來到神的面前。

第一個步驟使人的內裡得到潔淨, 第二個步驟則是恢復人原本在神面前的形象。祭司的袍服代表基督的公義和榮美, 當祭司穿戴祭司的袍服時, 他有了就有資格來到神的面前。

再來就是被油所膏。這裡的油並不是一點點, 而是大量的油從頭流到鬍鬚又流到衣襟(詩133:2)。膏油代表聖靈, 祭司被這麼大量的油所膏, 代表他完全的被聖靈所充滿掌管, 他是活在聖靈的管理之下。

再來, 亞倫和他的兒子需要被分別為聖出來。首先他們要獻上公牛做為贖罪祭處理了自己的罪, 然後獻上綿羊做為燔祭, 將自己完全的獻上給神。最後亞倫獻上平安祭(搖祭和舉祭)和素祭, 平安祭代表甘心敬拜, 感恩與神相交, 素祭代表甘心敬拜, 回應神的恩典和供應。亞倫獻上了這些祭, 就完成了一切的手續, 可以承接祭司的職分了。

28章和29章是一個分水嶺, 這兩章記載祭司的服飾和職分。在28章以前, 對於會幕的形容著重在神給人的供應, 從30章開始則是人對神的回應。

在28章之前祭司的職責落在一家之主身上, 任何人都可以獻祭。亞伯拉罕、以撒、雅各都向神獻祭。更早之前, 亞伯和該隱都獻過祭。但是28章以後,  獻祭的人選便有了限定, 並且獻祭有了限制, 不再是隨便的可以獻祭, 祭司若是沒有依照神的規定獻祭他就會被神定罪。這其中的不同是因為神已經賜下律法, 律法使人知罪並且因人的行為定罪。這樣, 祭司的職責就很嚴肅了, 他們站在神與人之間做中保, 將神的心意傳達給人, 也將人對神的回應帶到神面前。

這樣重要的職份臨到亞倫家, 並不是因為他們配得。事實上在不久的將來亞倫要為以色列人做金牛犢, 這樣的罪人如何能夠來到神的面前不被定罪, 反而能夠為其他人代求呢? 答案就在大祭司的袍子。 當亞倫穿戴上這大祭司的袍子時, 神就使他有這個資格。這大祭司的袍子代表耶穌。當亞倫穿戴上這袍子, 他就能夠來到神面前不至於死, 就如同基督徒披戴上基督, 祂就遮蓋了我們的罪和軟弱, 使我們在神面前得以完全。

進入會幕院子的入口只有一個, 當人進入院中, 首先見到的就是祭壇, 這祭壇是神的公義與祂的恩典的交匯之處。

祭壇是以代表罪人的皂莢木所做成, 並以代表審判的銅完全的將之包裹。整個祭壇都被銅所包裹, 不難想像在日積月累的獻祭當中, 包裹在銅裡面的皂莢木將會慢慢燒焦成灰。如同當審判的日子來到時, 沒有一個人能夠逃離神的審判; 罪人在神公義的審判中只有滅亡。

沒有祭物的祭壇代表著神的公義, 但是當人將祭物擺上獻給神時, 祭壇就代表著神的憐憫與恩典。藉由祭物的血, 神的公義得到滿足, 不再追討人的罪。而神所預備給人永遠的祭物, 便是祂的愛子耶穌基督, 為我們死在十字架上成為永遠的祭獻給神。

會幕是神非常大的啟示, 它預表基督, 因此神對於如何建造會幕有非常精準的要求。

會幕最裡面的幔子是非常華美的, 以撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線織成, 代表聖潔, 屬天, 君尊, 以及贖罪, 預表基督的尊榮和能力。這幔子上面罩著的是山羊毛織的罩棚, 把裡面的幔子完全遮蓋住, 象徵基督純潔沒有瑕疵, 而祂的榮耀在祂道成肉神的時候是隱藏的。當主耶穌來到世上的時候, 祂以極其謙卑柔和的姿態出現, 甚至祂的門徒一直到祂在十字架上受死的時候都未能完全認識祂的大能。

遮蓋在這山羊毛織的罩棚上的是染紅的公羊皮, 象徵基督的寶血遮蓋了人的罪, 代表祂背負世人的罪孽。而會幕的最外層是一層毫不起眼的海狗皮, 代表主耶穌並無佳形美容。謙卑柔和並且外表不起眼是來到世上的耶穌的寫照, 但是這並不符合多數人對彌賽亞的期待。

以前的以色列人期盼的是尊貴榮耀大能的救世主拯救他們脫離苦難, 但是他們沒有認出耶穌。許多基督徒追求神蹟奇事但是卻不願真的親近神認識祂。但是神並不是譁眾取寵的神  – 會幕的外表只是塊不起眼的海狗皮。當我們與神相交更深的認識祂時才能明白祂隱藏的榮耀 – 祂的救贖是如何的偉大, 祂是何等的聖潔毫無瑕疵, 並且祂是那坐在寶座上掌王權居首位的主。

從23與24章中神啟示祂的心意, 就是祂盼望人能夠來到祂的面前。在25章, 神則告訴以色列人祂要親自與祂的子民同住, 與他們的生命產生連結, 帶領他們、保護他們。神與人同在 – 這就是會幕與約櫃的意義。

會幕建造的先決條件是人甘心樂意的奉獻, 因此本章開頭是神啟示以色列人獻上禮物。這些奉獻是許多珍貴或者平凡的物件所組合而成的。人可以量著自己的能力獻上給神, 即便是小小的物件如同絲線, 或是外表不甚出彩的海狗皮, 神也都能夠使用在祂自己的事工上。

另外, 會幕的建造不是人隨己心所定的, 而是非得照著神所啟示的樣式絲毫不差的建造, 這就需要人完全的順服在神的面前。或許人可以照著自己的智慧建造出極其美麗的建築, 但是若那不是神的旨意, 那工就是枉然的。

當人有甘心樂意奉獻以及完全順服神的心時, 神就要與他親近。

在第19章, 神曾經吩咐摩西在西乃山的四圍設定界線, 以色列人不可以越過這個界線, 越過者死。(出19:12-13) 後來, 神呼召摩西一人上山, 傳達神的旨意。(出19:20)

百姓不能上山, 因為他們是罪人, 無法承受神的榮耀, 當百姓見到神降在西乃山時的雷轟、閃電、角聲和山上的冒煙, 他們的心就懼怕, 因為有罪的人無法在聖潔的神面前站立得住。因此, 聖經形容神在幽暗之處(出20:21), 實在是因為人見到神必要死, 因此神將自己隱藏了起來。

這是一個非常嚴肅的界限, 原本無人可以接近神, 人與神之間有著永難逾越的深溝。但是神的恩典打破了人無法克服的困難, 祂首先呼召摩西上山, 然後加入亞倫(出19:24)。在24章, 神又呼召了以色列的首領長老們共74人上西乃山, 在那裡他們見識到神的榮耀, 並且享受神的同在。

這些人, 包括摩西在內, 都還是罪人, 但是神的恩典容許罪人來到祂的面前。甚至, 摩西被呼召進入與神更深的交通當中。這一切都是神的恩典, 並不止於聊聊數人, 祂的心意是所有的人都能與祂同住, 享受祂的榮美。

承續前兩章, 23章的典章著重在人與人之間的相處, 這些典章的基礎是20章的十誡, 其中的精義就是愛神與愛人。本章的1-9節著重在神公義的彰顯, 人不可隨多數人的意見或因個人的恩怨或得失而藐視公義或是行惡, 本章後半段則是以色列人與神的約。

在民主的社會, 我們很容易以為大多數人的意見都是對的, 但是這裡告訴我們 “隨夥”與　＂隨眾＂的危險。如今美國社會的大多數民意阻擋神的誡命,  極盡辦法的破壞一夫一妻的婚姻家庭制度, 並且攻擊神的教會。基督徒不可以以 “時代走向”或者是＂民權＂為理由而隨波逐流,  要知道這樣做是阻擋神的。

人的天性也容易因自己的愛恨喜惡來判斷別人。看見自己不喜歡的人受罪, 心裡免不了會油然產生一種 “活該”的念頭。但是神不要我們這樣做, 這樣會阻礙神公義的彰顯。在舊約雖然沒有很明白的說要 ”愛仇敵”, 但是神的誡命很明白的指出, 人要不計前嫌的做對的事。這個誡命經由耶穌的解釋, 便是要愛仇敵, 脫離自己個人的恩怨, 以神的愛來愛人。

基督徒不能單對自己的事情在意同時也得對周圍的人有幫助。神對以色列頒發的律例中同時也不忘記對孤兒寡婦還有貧窮人發憐憫。這種社會責任絕對不是政府的事，而是在所有基督徒的手上。政府可以發放福利，但是唯有基督徒能夠延伸神的憐憫。人日行一善實在了不起，可是神無時無刻都在彰顯祂的眷顧，祂的本性就是憐憫與慈愛。

在本章的結尾，神再次的重申神的百姓該如何尊敬祂，頭生的都屬於祂。該隱和亞伯這兩兄弟的獻祭有很大的不同。該隱拿地的出產獻給神，而亞伯卻將他羊群中「頭生」的和羊的脂油獻上。頭生的意義就是最好的、特別的，同時這也代表首選的而不是剩餘的。時常我們都把首選的留給自己或家人，最後有剩下來的才打個10%奉獻給神。神配得我們的頭生的。

神是負責任的神，他也不允許祂的百姓有絲毫的虧欠，所以在接下來的幾章都是神所立的律例、典章，要對別人負責任。

當時的奴僕是算為主人的產業。奴僕是沒有自主權的，但是神要以色列人不同與外邦人一樣的對待奴僕。買後第七年奴僕得要給他獲得自由的機會。 七，代表完整。神用六天造天地而第七天祂設立安息。神要以色列人紀念祂，因為是祂帶領他們出埃及離開奴役之地。

對於使人受傷的罪的原則是：以眼還眼、以牙還牙。這是在律法上公義的執行，必須把懲罰給說明白。耶穌在馬太福音第五章的教導卻不是以律法為出發點，祂是以個人的角度來體會神那agape的愛。愛和公義，不是重這輕那個，而是兩者並重。