當耶穌回到拿撒勒時, 祂在迦百農做的事已經被傳的沸沸揚揚的, 祂家鄉的人也已經聽聞過祂的名聲。在拿撒勒的會堂裡, 祂的言語使他們覺得驚奇: 在那裡, 耶穌非常明顯的暗示自己的身份和使命 (v21)。但是他們的心仍舊剛硬及不信。他們為自己的剛硬尋找了一個藉口, 就是祂乃是約瑟的兒子。

既是約瑟的兒子, 就是與他們相同, 甚或, 還不如他們呢! 他們因耶穌家裡的經濟環境而低看祂, 甚至還會因為馬利亞未婚產子而輕視祂。他們以外表衡量祂, 為自己找到藉口可以心安理得的不信。因此, 耶穌提出兩個因信得救的外邦人的例子(寡婦和乃縵), 大大的激怒了這些拿撒勒人。不但因為他們瞧不起外邦人, 更也是耶穌不留情的揭露他們的不信。

在這一段經文看來, 耶穌賜給拿撒勒人的恩典是何等的大! 祂只差沒有明白的說出”我就是基督”了。但是, 心裡剛硬的人總是能找到各式各樣的理由來拒絕神。我們也要反省, 是否我們也有這樣或是那樣的理由, 將我們內心的剛硬與不順服合理化呢? 求主賜給我們一顆柔軟順服的心, 不要如同剛硬的拿撒勒人, 反要像那外邦的寡婦和乃縵一樣。

路加福音所描述的是人子耶穌, 在第三章中採取了與馬太福音不同的方式來描述耶穌的祖籍。

因為馬太福音著重在彌賽亞王的身份, 所以耶穌的祖譜停留在亞伯拉罕, 用以表達耶穌之於以色列民族的意義。但路加福音則追溯到人的始祖亞當, 描述一個完完全全的人。亞當的來源乃是神, 所以追溯到亞當也同時隱含了耶穌是出自神的完美的人之意。

另外, 馬太福音所追溯的家譜是屬於猶大王族一支的家譜。但先知曾預言這一支族系是永不能再為王的。在耶利米書22:30, 神曾咒詛猶大王約雅敬 (或做約雅斤, 耶哥尼雅, 哥尼雅)的後裔再不能做王, 約雅敬是所羅門王的後裔, 而約瑟是約雅敬的後裔(太1:16)。如此, 耶穌既是做為約雅敬的後裔就不能做王。

這樣, 路加福音的家譜就顯得很重要了! 第23節所提到, 約瑟是希里的兒子, 這希里與馬太福音記載約瑟的父親雅各明顯的不同。傳統認為希里是馬利亞的父親。約瑟做為女婿, 是希里的兒子, 希里則是大衛的兒子拿單的後裔(v31)。總之, 路加記載的族譜追溯到拿單, 如此一來, 耶穌為王不但不會抵觸神對約雅敬的審判, 並且能夠同時成就神對大衛的應許。

神的安排實在是無比的巧妙, 祂不曾忘記自己曾說過的話語, 即便是在一切細節末微之處, 神都能夠安排穩妥來成就祂自己的旨意。耶穌應驗了所有先知曾指著祂所發的預言, 也就更能夠顯明神的全能, 以及耶穌真是那神所賜下的救主!

本章記載一件很有意思的事, 就是在馬利亞快要臨盆的時候, 羅馬政府要求做一個人口普查, 不但如此, 還要求每人要回到本籍地去完成這一件事。從效率的角度來看, 這是多麼無聊的一件政令啊! 試想, 每個離鄉背井打拼的人都被要求放下工作, 回到祖籍去登記, 然後再趕回現居地。且不說其中旅途往返的不便和開銷, 光是這許多人的工作停滯就不知道要造成多少的經濟損失! 可有比這還要不知所云的政策嗎?!

但是人看為愚蠢的事, 卻成為神工作的機會。若不是這看似勞民動眾的政令, 約瑟和馬利亞也不會無緣無故的回到伯利恆, 應驗了基督降生伯利恆的預言了。神藉著每一件小事成就了祂自己的美意。從屬世的眼光來看似乎是徒勞的或是無用的事, 但是神所做工從來就不會落空, 祂的意念超乎我們的意念, 祂的道路高過我們的道路。

耶和華說: 我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。以賽亞書55:8-9

四本福音書從不同的角度來描寫耶穌: 馬太描寫一位君王, 馬可述說一位僕人, 路加福音以人子為切入點, 約翰福音則著重在耶穌為神子的身份。不同的描寫卻毫不牴觸, 共同編織成一副完整的圖畫, 使後世的基督徒能更認識耶穌。

路加福音既是著重在人子的描述, 作者就在耶穌做為人的這事上有了比較多的著墨, 在第一章路加描述了童女從聖靈感孕的經過。這個過程需要人的配合, 馬利亞的情願就顯得非常的重要。

在聽到天使加百列的話後, 馬利亞的反應是 “我是主的使女、情願照你的話成就在我身上 。” 看似簡單自然的回答, 但是馬利亞卻是背有相當大的風險的。當時是一個重視女子貞潔的時代, 未婚先孕的女人不但會被休掉 (約瑟的確曾經動了這個念頭), 還有可能被家族趕出, 甚至被石頭打死。但是馬利亞卻情願神的旨意成就在她身上。她明白自己是神的僕人, 她尊主為大, 以神為樂 (v46-47), 因為她以神為主, 所以願意服從。

我們是否也有這樣的心志呢? 尊主為大, 以神為樂, 情願神的旨意成就在我們身上, 而不是抱怨, 推託神對我們的託付。願我們都能成為流通的管道, 成為祂榮耀的器皿。