因為所羅門王離棄神，以色列王國從此分裂，北國有十個支派歸給以法蓮支派的耶羅波安，南國猶大兩個支派(猶大以及便雅憫)歸給大衛的子孫。值得一提的是，便雅憫這個屬於掃羅前朝王室的支派堅定的與大衛王朝站在一個陣營，可見大衛在世時的懷柔政策的確起了很大的作用。

以法蓮支派在以色列歷史上有多處顯出這個支派善妒以及喜歡佔據領導地位，在基甸時期(士8)以及耶弗他時期(士12)，他們因為士師的勝利而無理取鬧，因此反叛的耶羅波安出自以法蓮支派並不令人感到意外。

耶羅波安有個極好的前景，他若是願意遵行神的旨意，他的王位就能夠得到堅立。可惜的是他的行事所考慮的是個人的利益，寧願選擇違背那揀選他的神，也要以自己的方式得到利益。其實他的考慮是情有可原的，以一個新興起的國家來說，失去人民的向心力絕對是值得掌權者憂慮的。但是他卻選擇了極其錯誤的方式來解決問題，他不但沒有來尋求神，相信神既然已經揀選他就必然堅固他的王位，反而因個人利益而故意引導以色列人犯罪，他的愚昧使他失去他的王位。

親愛的弟兄姊妹，在我們遇見困難的時候，就是考驗我們信仰的時候。在困難面前，我們是否願意來尋求神，將自己的難處交給祂？當神的方法不合我們心意的時候，是否願意放下自己遵行神的旨意呢？但願我們都不要如同耶羅波安一般，忘記了那祝福他、賜恩惠給他的主，憑著自己的聰明反被聰明誤了。

所羅門擁有世人難以企及的聰明智慧，他初登王位的時候學習他的父親大衛一樣敬畏神，因此神就高舉他、賜福與他。在所羅門獻殿時的禱告中也顯出他對神有正確的認識，他明白神的性情，知道唯有敬畏神與遵行神的旨意才能得蒙祝福。但是聰明如所羅門為什麼會落到晚節不保的地步呢？

在聖經有關於所羅門的描述我們不難發現即便所羅門認識神，但是他做的許多事卻是不討神喜悅的。或許他自覺有不得已的苦衷，譬如他覺得通過聯姻與周邊國家交好是再正常不過的事了。或者，他也覺得招兵買馬以及收攬財富對於國家安全是情有可原。雖然神的律法明確表示這是禁止的，但是所羅門將其合理化而去行了。並且在這其中仍舊自認為是敬畏神、做討神喜悅的事。

這是何等的可怕！為了自己的便利曲解或是罔顧神的律令，這樣的事不是只有在所羅門王的時代才有，如今的教會也是如此。譬如有些牧師為同性戀證婚，全然不顧聖經對同性戀是罪的教導。所羅門或許以為憑著自己的聰明智慧可以保持清醒的頭腦，但是他卻不明白當他一而再再而三的妥協的時候，就已經慢慢的在不知不覺中遠離神了。

因此我們當要警醒，要檢視自己是否容忍罪在我們的生命中，是否因為自己的享樂而故意忽視神的某些誡命，放任罪在我們的生命中，以為自己能夠保持足夠的警覺不被罪所誘惑。聰明智慧如所羅門都未能倖免，更何況是我們呢？

一點麵酵能使全團都發起來。加5:9

所羅門王擁有超過世人的智慧，甚至各國君王慕名而至，為要聆聽他的箴言。在這一章也記載了所羅門王朝的富裕強盛。國之富有甚至連銀子都算不了什麼，兵力強盛有戰車1400輛，馬兵有12,000名，這一切似乎都在暗示國家的強大源自所羅門超人的智慧，但是事實真是如此嗎？

神在進入迦南地前曾藉由摩西留下律例典章，有一段誡命是特別給以色列的王所留的，就是不可為自己添加馬匹，不可使人民回到埃及(為要添加馬匹)，不可多設嬪妃，不可為自己積蓄財寶，並且以色列王要每年抄錄耶和華的律例典章以為提醒。(申命記17章) 這樣看來，所羅門王至少在前四樣事上並沒有遵照神的律例而行。是否也是因為如此，所以神才第二次對他顯現給他提醒呢？

雖然所羅門大智慧使他通曉許多事，但是在一件事上他卻越發顯得愚拙起來，就是他沒有敬畏神；一個敬畏神的人不會將神的命令如此輕易的忘記。神賜給所羅門極大的知識，這些知識在敬畏神的基礎上就顯得越發有智慧。但是若是沒有了敬畏神的心，這些過人的知識也阻止不了王國的分裂與滅亡。這樣看來，示巴女王顯出了不輸給所羅門的洞察力，她看出了所羅門的智慧與富庶不是源自於所羅門自己，而是出於神。(v9)

敬畏耶和華是知識的開端。箴言1:7a

耶和華第一次向所羅門王顯現的時候允許他向神許一個願望，因為所羅門所求的不為自己的榮華富貴反而渴慕有智慧能夠治理神的百姓，神就賜給了他極大的恩典。不但所羅門擁有超出世人的智慧，他也享受了世上少有的富貴權力。二十多年後，當所羅門獻殿之後神再次對他顯現，這一次神要所羅門謹守自己一直以來所享受神所賜的恩典，免得失去了神的同在與祝福。

所羅門花了7年來建造聖殿；試想一個宏偉壯觀的殿宇，不但所用的材料極其珍貴，作工也極盡的華美精緻。但是這座殿宇若是沒有神的同在，也不過是一個奢華一點的宮室而已。聖殿的重要在於神的同在；所羅門即便建立聖殿，他若沒有尊主為大的心，他再建十座聖殿也無濟於事。神所看重的是他是否謹守神的律例典章，是否效法他的父親大衛愛神敬畏神。

親愛的弟兄姊妹，在我們的生命中是否也是建造華美的殿宇呢？我們的手所做的是否是為神而做的呢？還是為了自己？即便是主內的事工，我們可否有將它獻上給神呢？我們所建造的是否只是一座外表奢華美麗，卻沒有上帝同在的服事呢？求主幫助我們謹慎自守，存誠實的心在神的面前。

所羅門王將聖殿獻上給神，聖殿從此成為一個神與人同在的象徵。但是所羅門並不以為神因為聖殿的緣故從此就永不離開以色列。神的同在與祝福取決於以色列人是否願意順服神、遵行祂的旨意。所羅門對以色列民提起了神對大衛的應許，但是他也明白這應許不代表他以及他的後代可以為所欲為，他也有自己的責任，就是遵行神的旨意。

所羅門的禱告顯出他對神的認識；神是鑒察人心的神，也是公義的神，祂不以有罪的為無罪。當人悖逆離棄神的時候，祂會以各樣的災禍來管教人。但是耶和華也是憐憫有恩典的神，當罪人悔改回轉，神也要憐憫赦免人的罪，還要賜福給祂的兒女。無論是多麼大的罪，但是當人誠心悔改、向神禱告呼求的時候，無論他們身在何處，神都會聽他們的禱告，施行拯救。

這是何等大的恩典，而如今基督徒也是如此。藉由耶穌基督，原本不配的我們得與神和好，靠著主耶穌的名我們可以向那大而可畏的神禱告尋求祂的面，享受罪得赦免的恩惠，以及祂對自己的兒女的愛與祝福。感謝主！

所羅門王請了一個極其手巧的工匠來製作聖殿內的器物，其中有一個極大的銅做的洗滌盆和盆座，又另做了十個較小的銅盆和移動型的盆座。這個大銅海的作用如同是那放在會幕和壇中間的洗滌盆，這個物件是祭司進入會幕或是聖殿一個很重要的步驟，他們要進入服事神之前必須用盆裡的水洗手洗腳免得死亡。(出30:17-21)

會幕與聖殿對於洗滌盆都是以銅做的，銅是個可以反光使人看清自己面貌的金屬，代表人需要在神的光照下看見自己的罪與不配。耶穌基督藉著自己的寶血已經將我們的罪除去，但是我們活在這個世界上多少都會被世界所污穢，因此耶穌曾對門徒們説，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。(約13:10) 手代表我們所做的事，腳代表我們的道路；我們需要來到主的面前求祂光照我們，使我們看見自己在所做的事上和所行的道路上有沒有哪裡得罪了神，並悔改在祂的面前，使得自己聖潔合乎主用。

洗滌盆裡所裝的是水，預表聖靈。以弗所書5:26告訴我們要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。是否神的靈正感動我們放下那電視的遙控器呢？還是有微小的聲音告訴我們不要再沈迷在社交網站呢？我們是否有花時間來到讀神的話語認識祂呢？若是我們願意順服聖靈在我們心中的帶領，將主的話語放在我們的心裡，神就能在我們的心中動工，使我們成為聖潔。

過著聖潔的生活應是每一個基督徒的追求，在舊約時代，沒有在進入會幕或聖殿前洗滌自己的祭司甚至會直接面臨神的審判而死亡。現在的基督徒雖然有耶穌的寶血遮蓋，但是聖經多次提到我們要過聖潔的生活，因為非聖潔沒有人能見主。(來12:14) 因此讓我們都嚴肅的看待這個問題，追求聖潔的生活。

那召你們的既然是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。(彼前1:15)

在敘述所羅門建殿是如何的精心佈置, 工匠的手藝是如何巧妙天工的時候, 聖經在這裡突兀的插入一段話, 就是在忙碌的建殿之時, 神對所羅門王重申祂的約, 就是若是以色列人遵行神的誡命, 祂就必住在以色列民當中。

所羅門建殿是他對神表達敬愛的方式, 殿宇本身不算是聖的, 乃是神將它分別出來才賦予了它成為聖殿的價值。但即便如此, 若是以色列人以為有了聖殿神就從此住在殿中, 那就大錯特錯了。神曾經對建殿最初的提議者大衛說, 祂未曾住過殿宇, 常在會幕和帳幕中行走。 (撒下7:6) 神不是眼不能看、口不能言的偶像, 祂是造天地的神, 祂不會局限在一個會幕或聖殿之內。因此雖然神容許所羅門建造聖殿, 但是聖殿不過是人群聚起來朝見神的地方, 聖殿本身不等於神, 有了聖殿不代表神的誡命失效。神藉由摩西與以色列人所立的約的本質並沒有改變; 以色列人若是遵行神的誡命, 神就祝福; 若是以色列人離棄神, 神就咒詛他們。

現代的基督徒也應該警醒, 教會的建築, 甚至我們為主所做的工, 都不應該超越神本身。我們敬拜、事奉的對像是神。若是我們沉浸在建築的偉大, 事工的成功當中, 卻忘記了神就本末倒置了。神所在乎的從來不適外表的這些東西, 而是我們內裡是否真的敬畏神。

因為外面作猶太人的, 不是真猶太人; 外面肉身的割禮, 也不是真割禮。惟有裡面作的, 才是真猶太人; 真割禮也是心裡的, 在乎靈, 不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的, 乃是從神來的。羅2:28-29

大衛愛神，因此他熱心的想為神造聖殿。神雖然喜悅大衛的心，但這並不是神給大衛的使命，大衛做為一個勇士的使命是為以色列爭戰奪回應許之地。雖然大衛未能建立聖殿，神卻容許所羅門來完成大衛的心願。

從神對大衛的回答來看，神並不需要住在聖殿中，但是祂看重大衛愛神的心，因此悅納他的心願，容許所羅門來建造這聖殿。與會幕有神鉅細靡遺的啟示相比，聖殿是人對神的愛的回應。大衛與所羅門兩代花費巨大的精力與財力預備最好的材料以及工匠來建造聖殿，其中的工程之精細華美，足足花費七年之久才完成這個浩大的工程。

這座聖殿完成後獻上給神，神的榮光充滿其中，也昭示了神的喜悅與接受。原本聖殿只是一個人因回應神的愛而起意建的殿宇，另一個人也同樣愛神的人接續致力完成，最後人將所造的殿獻給了神，被神所看重從此分別出來，以至於神的榮光充滿其中，成為聖地。

馬利亞的香膏與所羅門的殿都是他們因愛神、以祂為念，而被神所悅納的。親愛的弟兄姊妹，讓我們也當思想，我們如何向主回應祂的愛，或許我們所獻上的是微不足道的，但卻是能蒙神喜悅的美事。

大衛與所羅門分別預表耶穌基督，大衛預表耶穌是顧惜羊群的牧者，是爭戰得勝的君王，也是公義愛民的君王。所羅門則預表耶穌是智慧的君王，也是和平的君王。從這一章我們了解所羅門王朝的盛況。神對以色列人所應許的地在所羅門王在位時成就了”自埃及河直到伯拉大河”(創15:18)，”從曠野…，到大海日落之處” (書1:4)。所羅門王朝的疆界從是大衛時代所拓展，劃分成12個行政區，四境也有附屬小國來歸附於他。在所羅門的統治下，可謂是國泰民安、萬邦來朝，聖經形容人民都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。(v25)

在這個步調極快，諸事紛擾的時代，大環境的局勢以及個人生活的困難都使我們的心無法安息。你是否會嚮往伊甸園裡曾經的無慮的生活？或者在輝煌的所羅門王朝人人富足安定的日子。只是即便是所羅門也無法帶給人真正的安息，他無法除去人的罪，使他們脫離罪的綑綁。但是在基督裡我們可以得著真正的安息，主耶穌的十架使一切信的人脫離死和罪的權勢，使我們得以稱義。並且，在主再來的日子，在和平的君王治下，豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引他們。(賽11:6) 世上一切的紛爭與傷害都要過去，”這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿海洋一般。(賽11:9)

所羅門王治下的安息是一個影子，使我們得以窺見將來主耶穌基督做王榮耀的光景。但是我們不用等到千禧年才能享受這樣的安息，當我們順從在神的旨意裡，無論在何時何地，就能享受主裡的安息。

神賜給所羅門王一個恩典，可以向神求一件他心裡所願的事。在看見這一段記載的時候我們是否有些許的羨慕，神居然給他如此大的恩典，是否是因為所羅門與我們不同呢？應該不是的，聖經裡面所記載的所羅門並不是特別的完美，在本章一開始就提及的幾件事，所羅門都不是特別顯得的有智慧。例如他娶了埃及法老的女兒，或是選擇先建立自己的宮殿。

既然所羅門與我們是一樣性情的人，那麼如今神也用樣是給我們這個恩典，就是可以向祂祈求。雅各書4章告訴我們，”你們得的不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。” 我們是神的兒女，可以將我們的所需向神求，這是神賜給我們的恩典。但是我們不能存著”神都知道所以你看著辦”的心態，而是要來到神的面前來向祂祈求。如同你的兒女若有什麼需要，你不會希望自己的兒女待你如僕人一樣隨意的使喚你，而是希望他能帶著敬愛的心來到你面前，深深知道你對他的慈愛而開口請求一樣，這是我們對神禱告祈求該有的態度。

同樣的，我們所求的不見得都會得到神的應允，就是雅各書提到的妄求。有些事情我們看為好，但是全知全能的神知道這些事不一定對我們有益，如同我們對兒女並不予取予求一樣，因為作為過來人你知道什麼對兒女才是好的。所羅門的禱告蒙神的喜悅是因為他不妄求；他沒有為自己求權勢、財富，或是長壽，他求的是能夠有足夠的智慧做好以色列的王。神喜愛所羅門心，因此連他沒有求的都一併加增給他了。

因此我們不要以為神小氣，不願意滿足我們的心裡所求的，祂所看重的是你是否有個正確的心來承受恩典。若是我們的心思不正確，所求的福份恐怕會成為我們的網羅。所羅門王所得的賞賜甚大，這都基於他愛神(v3)，但是當他晚年離棄神拜偶像的時候，榮華富貴迷了他的眼使得他失去了真智慧。但是若是我們的心中愛神、尊主為大，神樂意賜下比我們所求所想還多還大的福份。

你們需用的這一切東西你們天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。太6:32b-33