本章描述推羅因為驕傲而導致耶和華的審判。當時的推羅王是謁巴力二世，以高傲僭妄聞名，他目中無人，自比為神。推羅人過份自信，以為島上的防禦能力足以扺抗巴比倫王尼布甲尼撒；他們的商業繁榮鼎盛，自以為智慧過人，能力無可匹敵，比上帝的能力還要強大。

V.11-19推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物，受造之初全然美麗，智慧充足，在聖山護守神的寶座，享盡尊榮，可惜因多行不義而被驅逐，懲罰。傳統認為這段經文隱指撒但魔鬼的墮落，對此提供了一些細節資料。

「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。」(箴十六5)眼目驕縱、心中高傲的為耶和華所不容，耶和華必使謙卑人升高，使驕傲人降卑。推羅以為他所擁有的一切都是出於自己的能力與智慧，而不謙卑的歸榮耀與神，因而被上帝從高處拉下。今日我們所擁有的一切，如錢財、汽車、房屋、學問、名譽、地位、成就…，有多少你認為是靠你自己的聰明才智和勞心勞力賺來的？事實上，我們所擁有的健康、聰明、能力、才智…等，一切都是神所賜的。「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。」(申八18)

我們應當為我們所擁有的一切感謝神、歸榮耀給神，求神保守我們的心不要心驕氣傲，驕傲者，神必管教。

本章將推羅描寫成一艘華麗的商船，貿易甚多，賺進的銀兩無數，最後卻難逃沉没於海底的命運。

V.1-9 形容商船推羅是用珍貴的建材建造，又延聘經驗豐富的技工，推羅人才濟濟，將整艘船建造的美侖美奐。V10-25，商船的貿易發達，商品琳瑯滿目，描寫推羅成功的貿易事業。

V26-36，一代巨賈滿載貨物，卻沉没在大海之中。凡是跟推羅有過貿易的國家和民族，看到推羅敗亡的光景，無不驚嘆。昔日富庶繁榮的推羅城竟逃不過滅亡的厄運。

在歷史中有無數繁華昌盛的大國、大城，至終卻仍然難逃衰敗滅亡的厄運。哥林多後書五1說，我們在這地上所住的只是一個臨時的帳棚，是人手所造，終被拆毀。因此我們所嚮往的並非這世間的榮華富貴，而是神所為我們預備的那在天上的永恆的國度。

推羅位於耶路撒冷西北約160里，地中海沿岸的城巿。城雖小卻極富裕，居民多以海外貿易為生。城分兩部分，一在陸地，一為海島，二者有一長堤連接。

第2節稱耶路撒冷為「眾民之門」，是因為自所羅門起，耶路撒冷就是小亞細亞(今之土耳其)與米所波大米(今之伊拉克)之間的轉運站，是南北商隊必經之門戶。推羅的罪在於她幸災樂禍，看到耶路撒冷的陷落，感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖。

本章宣佈推羅亦如列邦一樣，將受耶和華神的審判。全章共分為三個段落：A. 先知對推羅宣告耶和華的審判(V.1-6)。  B. 詳細言明推羅遭巴比倫滅亡的過程(V.7-14)。 C. 描述推羅陷落後的慘狀(V.15-21)

耶路撒冷的存在影響了推羅的商業利益，因此當耶城被毀時，推羅慶幸自己可以取而代之以獲取更大利益。利字當頭，常使人失去了同理心，失去了道德判斷的能力；許多好友、家人之間因財利而反目傷人。主耶穌說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」為了追求財富，我們常常會走偏路、得罪神，傷害親友家人，求神保守我們的眼目能專注在耶穌的身上，因為我們的財寶在哪裡，心就在哪裡。

先知發出列國受審判的預言, 可能是由於外邦國家認為以色列之所以戰敗, 是因為耶和華神沒有能力保護自己的百姓。因此，先知讓以色列國及外邦人知道，萬國萬民都在這獨一真神的掌管之下。外邦人所拜的神是假神，無法守護他們，國際間的所有光景都是在耶和華神的掌管之中。

亞捫受審是因他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度，所以他們也要遭受亡國之禍；摩押驕傲輕視以色列的神；以東的罪過是落井下石，在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶大；非利士人的罪行大致與以東的相同，即乘猶大之危攻擊他們。

外邦人在以色列被管教時幸災樂禍、落井下石，因而受到神的審判。我們無論看到什麼人遭遇苦難或受到上帝管教，我們都不要跟著定罪、責難或趁機報復。因為我們也是罪人，應當緊閉批評論斷的口舌，自己更當求主的憐憫與保守，並用謙卑的態度為他們禱告。

V.1-14釜中肉的比喻說明了神審判的心意決不改變，並且審判是徹底的。耶路撒冷被比喻為長銹的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗；敵軍要圍困居民，也要消滅全城。

V.15-26 先知妻子之死，她或許不是沒有任何徵兆的暴斃而死，也許她已病了一段時間，而此時神為她定規的年日已盡，因而過世。先知所愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預示那將要來的災禍大到無以復加，百姓欲哭無淚。

「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」(林前四9b)，基督的人生便是一台演給世人看的戲，如同先知以西結用他的生命來彰顯神的旨意一般。人們將從我們身上看到一個合神心意人是如何處卑賤、如何處豐富、如何面對死亡與災禍、如何對待仇敵…等，我們要明白神的旨意，活出神的旨意，在黑暗的世界中活出光明的人生，如此，世人便會因我們的好行為將榮耀歸給我們在天上的父。

本章除了指摘以色列宗教上的墮落外，更指出他們政治聯盟的不當與不信之惡心。阿荷拉是指撒瑪利亞(北國以色列)，阿荷利巴是指耶路撒冷(南國猶大)。二女的惡行是離棄丈夫，與不同的男人行淫；聖經通常都是以婚約來象徵與以色列的約，先知以此諷喻撒瑪利亞及耶路撒冷離棄神、崇拜異國偶像，並且倚賴外邦的力量，與外邦結盟，而不祈求神的援助，是信仰上的不貞與淫亂。

V.5-10責備北國以色列與述結盟，亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞為之著迷的威武騎士，以色列尋求與亞述結盟，並因此而拜起亞述的假神來，因此他的結局就是被亞述國所蹂躪。主前722年，亞述攻陷撒瑪利亞，北國從此滅亡。

V.11-21南國猶大雖然眼見北國滅亡，卻沒有加以自省，也沒有學到教訓，時而向巴比倫稱臣，後又轉而諂媚埃及，至終像北國一樣受到亡國的審判與懲罰，於主前587年亡於巴比倫，聖城遭毀，聖殿荒涼，百姓都被擄到巴比倫異邦之地。

若我們在諸事上只倚靠人的勢力，而不倚靠神，這表示我們對神沒有信心；甚至隨從世俗惡行，不惜以拜偶像及作惡等手法，來達到自己的目的，這便是褻瀆神，對神的不敬。我們應該從聖經及教會歷史中人們的失敗學到教訓，不要重蹈覆轍，自討苦吃，乃是要以敬畏神、倚靠神的態度和信心，藉著祈求、禱告與交託，將我們的困難交託給神。

本章提出社會中許多的罪惡(V.7-12)如不孝敬父母、欺壓貧窮、不敬畏神、淫亂、賄賂、亂倫、暴力、放高利貣….等，這些罪惡不僅是當年以色列百姓中常犯的罪，就是在當今的社會中，也是司空見慣之事。打開電視、報紙，每天充斥的都是這類的消息。

對於這些我們習以為常的惡事，神卻表達出祂的痛心與忿怒，祂必定會審判刑罰所有作惡的人。因此，我們需要天天到主的面前來察驗，求神光照我們，改變我們的生命，不但不作不討神所喜悅的事，更要成為世界上的鹽和光，帶領百姓離棄罪惡、歸向神。

先知所提及的另一項罪是屬靈的罪(V.23-29)，宗教領袖及傳講神話語的人並沒有領受從神而來的信息、帶頭作惡、假借耶和華的名欺騙行惡、褻瀆神…，是標準的神混。上樑不正，下樑歪，百姓也被誤導作虛假、不合神心意的敬拜。

這表明，不僅是社會作惡，連神的百姓、神所揀選的僕人也不敬畏神，假借信仰之名，戴著屬靈的面具，背地裡卻褻瀆神、行惡遠離神。不論是社會或是教會，都有許多敗壞得罪神的事情，讓聖靈擔憂。

雖然如此，先知仍指出一條路來，就是要尋找一個為國家站在破口防堵的人(V.30)，即使是少數的人，只要願意站出來，過合神心意的生活，按著神的意思來為國家社會禱告，為基督的教會禱告，神便會施恩憐憫，後悔不降所說的災。求神揀選我們、引導我們過合神心意的生活，樂意付上代價成為不個堵住破口的代禱者。

本章多次提到的「刀」是代表耶和華的審判。所要刑罰的對象除了以色列(V.1-27)以外，還有亞捫人(V.28-32)，而神用以審判以色列和亞捫的「刀」就是巴比倫的軍隊。主前五八九年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫，但巴比倫後來不但滅了以色列，也滅了亞捫。

不論是以色列人或是外邦人，都在上帝的管理與規範之中。耶和華不僅是以色列的神，更是全地的主，從古至今，世界各國，無論執政者是誰，主要宗教信仰為何，都歸在創造宇宙天地萬物、設立萬邦萬國的造物者的手中所管理，故此，我們更要積極努力的為我們的國家社會禱告，祈求神的國能降臨在我們的國中。

巴比倫雖成為神所使用的刀，但他本身卻是一個崇拜偶像、違背神旨意的國家，將來當他的任務結束之後，他也會因自身的罪過受到神的刑罰，這是神審判人的一種模式。耶和華所造的各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造(箴十六4)。當我們受到惡人攻擊的時候，或許是神在教導管教我們，我們不要心懷不平，只要真誠的悔改，至於那攻擊我們的惡人，神必按他們所行的報應他們。

以色列長老來求問耶和華，但先知知道他們對神的態度不正確，並且從30-32節也知道他們不配來求問神，因為只有誠心願意降服並順從神的人，才能尋求並得著神的引導和幫助。

有學者說：「歷史是一個龐大的早期預警系統」。但可惜的是，更多人指出，我們從歷史學到的教訓就是「我們不會從歷史學教訓」。更諷刺地説：「歷史教會我們將要犯的錯誤」。從以色列的歷史看來，先知毫不隱瞞的宣告、記載過去民族的罪惡，作為未來世代的鑒戒。但顯然，神的百姓還沒有開始學教訓，更別說順服先知了。

以色列人是神所揀選、立下聖約的子民，從出埃及開始的西乃之約，神將律法賜給他們(出19-24)；在進入應許之地前，又重申要求他們遵守律法使他們可以得享美福(申5-8；27-30)。可惜的是，他們一再的違背聖約，使這個國家遭受許多的患難和痛苦。

從追述以色列人在歷史中的違逆事件，可看出神審判每個世代，是因為他們自己同樣犯下了不信和背逆的罪，神也證明他對猶太人的處分是一致的。被擄之民曾抱怨神對待他們不公平(結18:25-29)，但歷史證明神不僅公平對待他們，也長期的忍痛和憐恤。耶利米對這個世代的人說：「你們行惡，比你們的列祖更甚。」(耶16:12)。然而神並沒有滅絕他們，總為他們留下活路。「我卻為我名的緣故沒有這樣行」(V. 9, 14, 22, 44)，因為神是有恩典有憐憫的神。

今天信徒或許沒有犯下如前悖逆的大罪，但是否仍然易犯任意妄為或隱而未現的罪、或輕忽神的管教，求主憐憫，堅固我們的信心，使我們得以全心順服以致完全的蒙福。

以西結已經清楚的闡明，猶太人個人應該為自己的罪負責(18章)，但另一個事實是，他們的領袖因抗拒神，也引導了百姓偏離神。耶利米曾經警告猶大的王們，要他們投降尼布甲尼撒王，因為他是神所揀選來管教以色列的僕人，但他們拒絕順服神的命令；猶大最後的王西底家，已經同意要歸降於尼布甲尼撒，但之後又反悔而尋求埃及的幫助。這最後愚蠢的行動，導致耶路撒冷城和聖殿被毀。

在討論領袖的罪時，以西結用了兩個熟悉的形象，敗落的獅子(V. 1-9)、枯乾的葡萄樹(V. 10-14)，作為弔喪的哀歌，象徵大衛王朝的結束，這已是無法挽回的結局。

當研讀人類歷史時，不管是世俗的或神聖的，不難發現百姓都追隨或喜悅他們的領袖。同樣的百姓，當所羅門建聖殿時，他們歡呼讚美；當耶羅波安設置金牛犢，制定另一種神不喜悅的儀式時，百姓也歡呼讚美；或者可以無奈的說，群眾(羊群)是盲目的。今天傳道人最難的職責之一，就是使教會的信徒能夠持守真理，避免盲目跟從一些有宗教名氣，但思想卻與聖經背道而馳的錯謬領袖。因為很顯然地，現今的教會尋求「成功」或「豐盛」，比「忠心」更為重要。如何討神的喜悅而不是討人的喜悅，也試煉領袖的心志。