本章最大的問題是無法確實知道瑪各和歌革是指何地何人，也無法確定歌革的侵略是指哪次已發生的歷史事件，大致上是將歌革視為逼迫選民的敵對者。而與歌革的這個戰爭可能已經發生了，也可能還沒發生，因此我們也可將之視為一個關於末世的預言。

歌革與亞述、巴比倫一樣，是一極大的軍隊，是神藉以審判選民的工具。戰爭將要發生在以色列歸回故土之後，他們重建家園，安居樂業，因此失去戒心，對可能入侵的外敵毫無顧慮，不覺得需要建築城牆保衛國土，因此讓仇敵有機可乘，但耶和華至終將管教列邦，贏得最後的勝利。

主耶穌形容末世的日子：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」(路十七26-27)。在末世時代，魔鬼撒旦的攻擊會愈發激烈，地震、天災、人禍…也會愈來愈多，而神的百姓卻可能沉睡在安逸的環境之中，尤其當教會愈來愈增長，人數愈來愈多之際，我們可能會沉醉在成功的喜悅當中而失去儆醒之心。萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守，儆醒禱告，免得我們落入迷惑、軟弱跌倒。求神保守我們時時儆醒，依靠主面對惡者每天的攻擊與挑戰，只要我們堅定倚靠神，神必為我們爭戰，陰間的權柄必不能勝過神的教會。

本章先知預言了關於以色列的復興，共有三段預言：

1. 枯骨復生(V.1-14)：指以色列國將結束亡國奴的身份，重新復國、重回故土。

先知看到遍地枯乾的骸骨，在人的力量來說，它們是完全喪失生命力的骸骨，是絕對無法有生機的，但因著耶和華神的大能與聖靈的運行，不僅能使枯骨復生，還能使他們成為極大的軍隊。

2. 二根木杖的結合(V.15-23)：表明南北二國將重歸於一

「約瑟」是指北國以色列，因為約瑟是以法蓮的父親，是北國最具領導力的以法蓮支派的鼻祖。表明二國經數百年的分裂之後，最後神必將他們從列國中領回，重建家園，一同在神的管理之下，成為神聖潔的子民。

3. 大衛必作他們的王(V.24-28)：彌賽亞的應許

彌賽亞(耶穌基督)為大衛之後裔，以色列將歸大衛後裔(彌賽亞)的統治，在神永遠的救贖中蒙福。

這復興的應許不但賜給肉身、血緣上的以色列人，更是賜給凡信靠耶穌為救主的屬靈的以色列人~~教會。

1. 枯骨需要神的話，神的靈同在才能成為極大的軍隊。教會的復興靠人的聰明和能力是不可能的，唯有讓神的靈和神的話來充滿我們，方能成事。
2. 萬國萬族、教會的各宗派，或許會因著文化背景的不同而有所分歧，然而至終必要在基督耶穌裡合而為一，只有一同在基督裡，才能合一。
3. 我們都是永恆之彌賽亞國度中的子民，我們永遠在神的保護之中，靠著祂的管理與統治，享受祂的恩典與福份，直到永遠。

以色列因干犯神而受罰，他們亡國被擄，使外邦人有機會羞辱耶和華的名，說以色列的神是沒有能力的；但當百姓回歸本國時，耶和華的名將再一次被高舉，證明祂是一位無所不能、按聖潔、公義統治以色列的神。

耶和華應許，以色列必歸回故士，並且百姓會有全面的更新，這次的更新分三個層面：除淨罪行(V.25)、心靈更新(V.26)、蒙賜新靈(V.27)，這新靈是指人能敏銳神的心意，有能力遵行神的道。

以色列以整個國家民族的命運和歷史來見證耶和華神的榮耀聖名。當他們行為敗壞、社會不公義、崇拜偶像、悖逆神時，神的刑罰臨到，見證了神的公義，祂不接受人的賄賂，人的祭物不會讓神因此就不問是非黑白的賜福(參撒上十五22)。而神在管教之後，並不是棄祂的子民於不顧，乃是重新建造他們，祂要賜給百姓一個聖潔、光明的新生命，表明了神的慈愛。

基督徒的生活並不都是天色常藍、花香常漫，神會因為我們軟弱犯罪而管教責罰我們，也會更新改變我們的生命，使我們在基督裡成為新造的人；無論是成功、失敗，剛強或軟弱，我們都是在向世人彰顯上帝的偉大與慈愛。主耶穌說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五16)，求神使用祂的每一個兒女成為祂在地上最美好的見證。

本章針對西珥山發預言，西珥山是以東的別稱。以東是雅各的哥哥以掃的後代，雅各當時騙取了以掃身為長子該得的祝福，這或許是二國人民始終不睦的原因。因此當以色列遭上帝懲罰而亡國之時，以東不但不伸出援手幫助自己的兄弟邦，反而幸災樂禍、袖手旁觀、覬覦以色列的地業。因此，以東將受到神的管教與懲罰。

V.10 「二邦、二國」是指南國猶大和北國以色列，以東長久以來一直想要得此二地為業，雖然以色列遭遇到神的管教而土地荒涼，但「耶和華仍在那裡」，即使在苦難之中，神也從未撇棄過祂的百姓，不會將他們的地留給以東。

華人社會中有太多太多兄弟姐妹因為爭奪財產而互相殘殺，對簿公堂之事，為了自身的利益，手足之間不惜以殘忍相待、幸災樂禍、落井下石、老死不相往來。如同以東和以色列，為了爭奪財產，世世代代彼此為仇，這是神所不喜悅的。

路加福音12:13有人請耶穌替他們分財產，耶穌回答說：「你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？你們要謹慎，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」當兄弟手足之間為了爭產而不惜傷害彼此的時候，求神賜我們知足的心，寧可退讓、忍耐，不要以惡報惡，讓上帝來掌管一切，不要與兄弟反目成仇。如此，主必在兄弟之間賜下愛、祝福與恩典，使我們在家族中得眾人的喜愛，蒙各樣的恩典，詩篇133:1「看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何等的美」。

本章的牧者是指以色列的君王和宗教領袖，他們理當餵養、照顧百姓，引導百姓行公義、好憐憫，過討神所喜悅而蒙福的生活；但是君王和國內的宗教領袖卻只為一己私利，不顧羊群死活，導致百姓因無知而被擄、四散各地，走向滅亡的道路，這些牧人是不稱職的牧人。

既然君王、領袖不善盡本份，照顧並引導羊群，以色列的神要親自作百姓的真牧者，要尋求拯救失喪的羊群，也要在羊群中施行公義的審判，不讓肥羊(為富不仁者)欺負瘦羊(孤苦貧寒者)，公義將在祂的百姓中彰顯。這個預言帶給以色列百姓盼望和力量，在亡國的苦難中，耶和華應許要尋回並餵養祂的兒女們。

主耶穌說：「我是好牧人。」祂呼召我們進入祂的羊圈中，應許要餵養我們，引導我們，為我們在仇敵面前擺設筵席。若要過蒙福的人生，我們必須將我們的生命交託給愛我們的耶穌基督，祂是真牧人，是好牧人，必按祂的慈愛、智慧與能力保護、照顧我們。

7-11節，耶和華設立以西結為以色列靈性的守望者。因為先知明白神的心意，要指出國內領袖和百姓們所行一切不虔不義、不敬畏神、悖逆之事。

這是一件吃力不討好的工作，因為以色列民心硬如堅石，聽了先知所傳講的信息，不但不悔改認罪，反而會逼迫，甚至殺害先知。無論是誰，都不會喜歡接下這樣的任務。然而耶和華神卻告誡先知，明知百姓不會聽從，不會接納，卻仍然要忠心傳講神的話語，即使只有百萬分之一的希望，神也不會放棄呼召以色列民回到祂的面前來。

由此我們可以看見神的愛，祂千方百計的，不斷的留下機會給悖逆的人們，即使悖逆的人很多，得救的人很少，神仍然派遣祂的僕人使女們去為祂傳講福音。

我們每一個基督徒都是神所設立在這個世代的守望者，不管人們信或不信，我們都必須抓住機會，不斷的為主傳講福音，或者能救些靈魂來歸向神也未可知。保羅勉勵我們：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人；警戒人、勸勉人。」(提後四2)。求神賜我們信心，讓我們能看明這世代人的軟弱和需要，用諸般的智慧把福音傳給我們周圍的人，如同以西結一般盡一個守望者的的責任。

本章先知把埃及比喻為原始的水中怪物，在有生之日禍害人群，而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊滅水怪。強權的背後，是神的手在操縱一切。

V.1-2獅子是百獸之王。法老自認為是世界上最偉大的領袖，像百獸之王獅子那樣雄心勃勃，治理列國。他因驕傲，憑著魯莽的野心，入侵周邊列國，使列國的生活陷入惶恐不安中。

法老被比作大魚(2節)，V.3「網」則比喻聯軍。預言由多個國家民族組成的巴比倫軍隊將攻打埃及，神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲。

埃及人在希伯來人未到以前，就已實行割禮，未受割禮代表未被潔淨，與未受割禮的人一同躺臥被視為奇恥大辱，而埃及人如今將要與其他列強接受神的懲罰，一同下入陰間。

本章除了論埃及的滅亡以外，其餘如亞述、以攔、米設、土巴…等強國也同樣的遭到了神的審判。埃及王法老因受到神的審判而下地獄，在那裡他將見已身在陰間的其它諸王，從而得到安慰和共鳴。

神必懲罰那些以世界強國自居,驕傲地侵辱弱者，專事不義之輩。埃及曾為強權國家，卻因多行不義，因而受到了神的審判。在現今弱肉強食的世代，當我們眼見世上霸權得逞，心中憤憤不平時，本章經文給了我們安慰與警惕，神喜悅謙卑之人，我們只管躲在神翅膀之下，時候到了，祂必會刑罰毀滅一切驕傲、不義的強權。

本章以亞述的榮耀與沒落為喻，藉此警告極度驕傲的法老，不可重蹈亞述的覆轍，倘若埃及心驕氣傲，也必落到與亞述一樣的下場。

先知將亞述比喻為一棵高大的香柏樹，受到眾水的滋潤。如同亞述的首都尼尼微周圍的底格里斯河與它的支流，是使亞述繁榮發展的原動力；而埃及同樣得著尼羅河的滋潤而興盛。V.5樹身高大超過田野諸樹，是表明亞述的政治、軍事和財富遠比其他民族優越。「枝子繁多」則意味著亞述領土的擴張,統治力量與權勢也擴大。大樹猶如母親一般，呵護眾生，列邦也曾受到強國的保護與管理。因著神的祝福,亞述發展成強國。然而，他們因著自己的輝煌功績而心存驕傲，最終難逃遭上帝審判與刑罰的命運。

先知提醒埃及要從歷史學習教訓，成功必定帶來驕傲，大成功必定帶來「自以為是神」的大驕傲，而這種目中無神的驕傲，勢必招致神的審判與滅亡的結局。從古今中外的歷史，我們可以看到無數的例證。當我們身處高位，手握大權，受人尊重或處於事業、工作無往不利之際，必定會心高氣傲，很難謙卑在神的面前，看自己為無用的僕人。因此我們要時時儆醒，求神保守我們的心懷意念，日日與主親近，如同主耶穌教導我們的禱告文：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」求主保守我們遠離滅亡的道路。

本章提及不僅埃及將受到審判，連那些與埃及聯盟的國家與城巿，也會一同面對神的審判。

V4、6、8節，「古實」在尼羅河的下游(即埃及北部)，「弗」、「路德」、「古巴」及「色弗尼塔」皆為非洲地名，是當時與埃及結盟的軍隊。當神要審判埃及的時候，所有要來幫助埃及的人也必要與埃及一同滅亡。

V.20十一月正月即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前的三個月，當時法老合弗拉應西底家請求，出兵到耶路撒冷，卻被圍城的巴比倫軍隊打敗。 V.22說，這是耶和華將他的膀臂全行打斷，之後巴比倫軍隊遠征埃及，結果埃及人分散在列邦。

不潔的聯盟或合作，會招致神的管教。我們在社會上行事為人，經常有與他人合作的機會，我們應當存敬畏神的心，而不是只為了一己私利去與人合作。因此我們要常常省察自己內心的動機，查考聖經、單單尋求明白神的旨意，絕不參與不合真理原則的聯盟，因為與惡人同流合污，必定會受到神的管教。求主的保守我們，使我們不遇見試探，用祂的話語光照我們，使我們脱離一切屬世的價值觀。

主前八至六世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南側有埃及，夾在兩強中間的以色列有時必須與埃及結盟來對抗亞述和巴比倫。本章針對以色列所倚靠的埃及說預言。

埃及對以色列而言，像是她所手中倚賴的一根杖，但這根杖卻是一根蘆葦的杖(V.6)，表明埃及在耶和華神的手中也是自身難保，是軟弱的。雖然埃及本身自比為尼羅河中的大魚(是近東神話中的水中怪物)，法老猖狂自大、不可一世，但仍然逃不過審判的命運，將遭遇四十年長久的荒廢(V.12)。以色列人不倚靠全能上帝的幫助，卻去投靠自身難保的埃及，因此他們必不能脫離巴比倫的攻擊，耶路撒冷必然毀滅，直等到百姓悔改、重新回到上帝的面前。

當我們在人生的旅途中遇到了困難，需要尋找倚靠時，我們不要憑藉表面的現象而去尋找地面上有權勢和有能力的人，因為人並不可靠，人都有軟弱。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(撒迦利亞書四6)，我們只能倚靠神！只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守我們的心懷意念(腓四6-7)。