承續前兩章, 23章的典章著重在人與人之間的相處, 這些典章的基礎是20章的十誡, 其中的精義就是愛神與愛人。本章的1-9節著重在神公義的彰顯, 人不可隨多數人的意見或因個人的恩怨或得失而藐視公義或是行惡, 本章後半段則是以色列人與神的約。

在民主的社會, 我們很容易以為大多數人的意見都是對的, 但是這裡告訴我們 “隨夥”與　＂隨眾＂的危險。如今美國社會的大多數民意阻擋神的誡命,  極盡辦法的破壞一夫一妻的婚姻家庭制度, 並且攻擊神的教會。基督徒不可以以 “時代走向”或者是＂民權＂為理由而隨波逐流,  要知道這樣做是阻擋神的。

人的天性也容易因自己的愛恨喜惡來判斷別人。看見自己不喜歡的人受罪, 心裡免不了會油然產生一種 “活該”的念頭。但是神不要我們這樣做, 這樣會阻礙神公義的彰顯。在舊約雖然沒有很明白的說要 ”愛仇敵”, 但是神的誡命很明白的指出, 人要不計前嫌的做對的事。這個誡命經由耶穌的解釋, 便是要愛仇敵, 脫離自己個人的恩怨, 以神的愛來愛人。

基督徒不能單對自己的事情在意同時也得對周圍的人有幫助。神對以色列頒發的律例中同時也不忘記對孤兒寡婦還有貧窮人發憐憫。這種社會責任絕對不是政府的事，而是在所有基督徒的手上。政府可以發放福利，但是唯有基督徒能夠延伸神的憐憫。人日行一善實在了不起，可是神無時無刻都在彰顯祂的眷顧，祂的本性就是憐憫與慈愛。

在本章的結尾，神再次的重申神的百姓該如何尊敬祂，頭生的都屬於祂。該隱和亞伯這兩兄弟的獻祭有很大的不同。該隱拿地的出產獻給神，而亞伯卻將他羊群中「頭生」的和羊的脂油獻上。頭生的意義就是最好的、特別的，同時這也代表首選的而不是剩餘的。時常我們都把首選的留給自己或家人，最後有剩下來的才打個10%奉獻給神。神配得我們的頭生的。

神是負責任的神，他也不允許祂的百姓有絲毫的虧欠，所以在接下來的幾章都是神所立的律例、典章，要對別人負責任。

當時的奴僕是算為主人的產業。奴僕是沒有自主權的，但是神要以色列人不同與外邦人一樣的對待奴僕。買後第七年奴僕得要給他獲得自由的機會。 七，代表完整。神用六天造天地而第七天祂設立安息。神要以色列人紀念祂，因為是祂帶領他們出埃及離開奴役之地。

對於使人受傷的罪的原則是：以眼還眼、以牙還牙。這是在律法上公義的執行，必須把懲罰給說明白。耶穌在馬太福音第五章的教導卻不是以律法為出發點，祂是以個人的角度來體會神那agape的愛。愛和公義，不是重這輕那個，而是兩者並重。

神所頒定的律法是以著十誡做為基礎。頭四條是人和神的關係，後六條是人和人的關係。耶穌教導人最大的誡命就是這兩方面；你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，其次也相仿要愛鄰舍如同自己。

我們需要知道神透過一個個的神蹟要來見證給以色列人看耶和華是宇宙的神，除了祂以外沒有別神，其他都是偶像，都是假神，都是裝神弄鬼。神透過出埃及、過紅海和在曠野中的超自然供應來啟示耶和華才是萬有的主宰。祂掌管著各種自然的元素，風、火、水、土、動物、植物、日月星辰。祂更掌管著人的生（以色列人得以生養眾多）和死（埃及死了長子）。在埃及的偶像所代表的，耶和華無不一一的超越及摧毀。所以第一個誡命就命令他們除了耶和華以外不可有別的神（偶像敬拜）。

信神是不是宗教而是種關係，所以孩子要孝敬父母，這關係要首先保衛住。再來，就是人對人的態度及行為的約束。這些做人最基本的道德及分寸不再是人訂的規範，而是由神親自頒發的絕對準則。政治正確（political correctness）要模糊神訂的準則因為把標準降低為人本的規範，但是我們看到聖經一直在強調唯有以神的律例為規範才能享受真的平安、和諧。

水不但能止渴同時也有潔淨的作用。神在西奈曠野吩咐以色列人洗衣服，這是一種潔淨的表現，尤其在曠野生活的時候水是珍貴的，洗衣服更是一件大事情。雖然如此，神還是要以色列人把衣服洗乾淨來準備和神會面，可見潔淨對神是多麼的重要。當然，任何一件有涵意的事情若是只做到表面這都不是神所要看見的，譬如穿著整齊卻穢言污語，或是禁食禱告卻同時通宵看連續劇等等。 這都只有敬虔的外貌卻沒有生命。

自潔就是立志要把自己分別出來，譬如把時間分別出來讀經、禱告、敬拜、讚美、團契，而不是用在享樂或是休閒。自潔是人可以做得到的，而唯有神能使人聖潔。

本章的重點是：神不要人對祂帶著隨便的心因為神是輕慢不得的。

「能者多勞」這道理充斥在各個崗位，在工作崗位是如此，在教會服事更是如此。在本章我們看到摩西的岳父葉忒羅看到摩西整天在排除這上百萬以色列人的問題、爭訟後，給了摩西一個管理的建議。

在這裡有兩個屬靈的功課我們可以學習。第一，神國需要的不只是一位超級領袖，更是需要一群忠心的團隊一起分工。使徒保羅提醒提摩太要交託那忠心能教導別人的人。這不是推卸責任，反倒是建造和託付。 主耶穌也同樣地呼召十二位門徒來一起服事，我們更是需要學習分工。教會中有個迷思，認為某些事工是留給某些有特別恩賜的弟兄姊妹，但是這並不完全正確。大多時候恩賜是需要被發現及挖掘出來的，畢竟聚會不是一場表演或演唱會，我們需要讓基督的肢體被建造起來合乎主用。

第二，做領袖的必需要有謙卑的心和受教的耳來接受建議。這不代表沒有主張，而是要常常隨時調整自己來配合神的帶領。摩西聽從他岳父的建議，或許我們需要聽從我們的配偶、長者、牧者的建議，而不只是按著自己認爲的作法。

神可以在曠野開道路，在沙漠開江河。水源是曠野裡的黃金，所以在產油的中東，有車有房不算有錢，有綠地的人才算有錢人。神在利非訂試驗以色列人看看他們能不能相信在乾旱無水之地神依然供應水。 摩西呼求神，神就給以色列人從磐石出水的神蹟。走在神的旨意裡，神蹟就會跟著，而不可能的就會成為可能。在哥林多前書10:4說到這磐石其實預表著耶穌，因為耶穌是活水，喝了活水必永遠不渴。

以色列人雖然得到了水，但是爭鬧與試探並不討神喜悅，他們看到經歷到這麼大的拯救卻依然不相信耶和華就在他們中間。我們若是沒有紀念和感謝神應允的禱告，我們一定會和以色列會眾一樣的試探神。

亞瑪力人很可能因為看到利非訂有流水的磐石，所以想要佔領以色列的地盤。我們看到以色列人贏得這場戰爭並不是因為別的，只單單因為摩西的手得以舉起，所以他宣告耶和華尼西—耶和華是我的旌旗，意思就是說是神贏得戰爭。我們需要謙虛地承認「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」。

試驗其實是為了我們不是為了神，因為祂早就知道我們的狀況，唯有試驗過後的我們才會成為那更純淨沒有瑕疵的黃金。

每個跟隨耶穌的人都要學會如何以歌頌神回應祂的作為。許多基督徒認為讀經就好了，不需要唱詩歌。 這是因為「感動」和「經歷」出了問題。 什麼時候少了對神的感動、缺乏了認識神的經歷，什麼時候就會對讚美失去了興趣。

當以色列人平安地離開埃及後，摩西和以色列人主動向神歌頌祂的拯救。 他們經歷了神蹟似的拯救後，心裏對神有了新的認識，他們就以頌讚為祭唱詩歌獻給神。這首詩歌裡頭寫到尊崇神的大能、稱頌他的拯救、經歷祂的得勝、讚嘆祂的榮耀、和認定祂的主權。他們經歷了一個前有紅海後有追兵危機，但是神卻用這件事來施行拯救，所以他們就自然的頌讚那看不見的上帝。 真實的信仰需要有位真實的神和實際的經歷。 以色列人經歷了神的拯救，你也可以經歷神的拯救。

歌頌神還有一種作用，那就是作為往後遇到危機時的激勵和提醒。

多多的歌頌神是我們對神合理的回應。

紅海沒有分開的時候, 人要想走過紅海是自殺式行為, 無疑是死路一條。但是神的大能分開了紅海, 使以色列人可以脫離埃及的綑綁。

這樣的脫離是永久性的脫離, 是從屬埃及的奴隸變成屬神的百姓, 這是擁有權的更換。雖然以色列人過紅海後仍舊軟弱, 但是他們身上的權限已經轉移了。以前他們是世界的一部分, 權限在世界之王的手上, 如今他們屬於神, 權限轉移變成了神。

走入紅海, 象徵老我的死亡。走過紅海, 象徵一個人向著神而活。以色列人過紅海的經驗, 預表神的救贖; 與主同死同埋葬, 也與主同復活。從此, 以色列人與埃及沒有干係。

神帶領以色列人離開埃及, 教導他們兩件事情: 一是要奉獻, 將自己所看重的, 就是一切頭生的都分別出來獻給神。神吩咐他們的第二件事是要吃無酵餅。兩個吩咐的目的都是要讓百姓紀念神的作為, 不可忘記神的恩典, 藉由這兩件事提醒以色列人他們是被贖回的子民, 他們屬於神。

神這樣吩咐他們不是沒有道理的 當以色列人進入曠野之時, 忘記神的恩典是他們最大的問題 -他們無法完全信任神,他們的眼目只定睛在眼前的苦楚, 忘記了神的大能, 所以他們一直抱怨, 甚至希望能夠回到那個他們曾經為奴的埃及地。

神不只行大事帶領以色列人離開埃及, 祂還親自帶領他們前往迦南。祂是負責任、可信靠的, 祂以雲柱火柱晝夜不斷的行走在以色列人前帶領他們前面的道路。如今祂也是如此帶領祂的子民, 聖靈內住在我們心中, 大事小事都引領著我們到佳美之地, 只要我們願意順服在祂面前。

並且, 神是不照人的常理行事的神。祂並沒有選擇最快的道路, 反而繞道而行。在人的眼中看起來是浪費時間, 但是神做事有祂的道理。我們要做的只是信任神, 順服祂的帶領。