v10耶穌教導門徒, “凡說話干犯人子的, 還可得赦免, 惟獨褻瀆聖靈的, 總不得赦免。”褻瀆是輕慢, 不尊敬, 故意冒犯的意思。這裡說的不得赦免的罪是指心裡故意剛硬, 拒絕神的靈在人的心裡動工。

好比法利賽人, 做為熟知神的律法和先知的教導的他們, 應該是有足夠的敏感度與聰明智慧來判斷, 耶穌趕鬼的能力來自於神, 但是他們故意將耶穌的能力歸咎在魔鬼, 貶低聖靈的工作。他們心裡剛硬, 一再的拒絕神在他們心裡的感動, 使得本來應有的敏感度漸漸的消失了, 最終原本是最該認出耶穌是基督的他們, 反而成為籌畫那將基督釘死在十字架的劊子手, 更還洋洋得意的以為自己護衛了神的道。

這是褻瀆聖靈的可怕之處, 當人不停拒絕神, 故意的與神對著幹時, 他就要慢慢的遠離神, 對罪無感, 卻仍舊自我感覺良好。這樣的人失去了認罪悔改的機會, 最終他的結局是無法得著赦免。

本章v1-13章對於如何禱告有非常詳細的教導。人首先要擺正好心態, 以正確的態度來禱告: 我們當尊敬高舉神。不是照自己的意思求, 而是照神的意思。在神面前也不要存輕慢的態度, 好像把神當做阿拉丁神燈對祂予取予求, 倒像是要神來服事我們一般。基督徒應當存敬畏的心在祂面前, 尊祂為大, 順服在祂面前禱告。

禱告首先是要為神的國度禱告, 不是為自己的一己之私, 禱告不該只是充滿許多的”我”, 而是體貼神的心。即然祂是我主, 那麼, 我們是否知道祂想要什麼? 若是不知道, 反而是僕人不停的向主人索求, 那麼這個僕人是失敗不盡職的。

為神的需要禱告後則是為人、為自己的需要禱告。為自己的罪得赦免, 為自己能夠存憐憫愛人的心, 為了不遇見難擔當的事而禱告。 為自己、為別人的禱告要言詞破切, 如同那半夜去朋友家借餅的人(v8)。不但如此, 還要有信心知道神要垂聽我們的禱告。知道祂不是故意要使人痛苦, 而是充滿憐憫和慈愛, 要施恩拯救那敬畏祂的人, 如同那願意給自己子女最好的一切的父親一樣。

馬大因為家裡突然接待耶穌和祂的12個門徒而心裡忙亂, 但是她的妹妹馬利亞卻不去幫助她, 反而坐在耶穌的腳前聽祂說話。我們看到這樣的一個情景,大約心裡面都會覺得馬利亞偷懶不負責任, 將工作都丟給別人去做, 自己享受。但是耶穌稱讚的卻是馬利亞而不是馬大。

馬大的工作不是不重要, 但是馬大的服事少了一樣東西, 便是與主親近, 那卻是馬利亞做到的。馬大一門心思全都放在了”辦好宴會”這事上, 她把耶穌倒放在了其次, 或許她忙來忙去的, 都沒有時間和耶穌好好說說話。辦很成功宴會成為馬太工作的重心, 而不是主祂自己。

我們很容易太過於專注在服事上, 要辦最好的聚會, 準備最美味的食物, 又有最好的燈光音效, 有最動人的音樂, 忙來忙去, 卻忘了聚會的目的是為了神。聚會過後, 人們回想起一切的成功, 卻唯獨沒有能夠與神親近相遇。這樣的服事實在是很可惜的, 因為它一切都很好, 卻獨缺那上好的福份。神看中我們與祂的連結, 更勝過我們的服事。不是服事不重要, 但是千萬不要因為服事的緣故遺漏了主祂自己。我們要有馬大的服事, 更要有馬利亞的服事; 沒有了馬利亞的服事與主交通連結, 就會如馬大一樣心裡忙亂、抱怨連連。

在這章中記載了許多的事, 門徒得到權柄趕鬼, 彼得認耶穌為基督, 耶穌預言受死和復活, 登山變相, 門徒爭辯誰為大, 下山後趕出門徒無法趕出的鬼, 等等。一方面, 門徒因為耶穌為基督的啟示感到振奮 – 和其他的猶太人一樣, 他們對基督的使命和工作有著錯誤的期盼, 令一方面, 門徒也為耶穌口中所說的受死感到混亂, 他們無法理解, 因為基督在地上成立猶太國度的觀念實在是根深柢固。他們觀念裡的基督乃是大有榮耀的。

在這樣混亂的情緒下, 耶穌帶著三個門徒上山。彼得在山上的話表現出他對耶穌的身份仍舊持著錯誤的觀念, 雖然他認耶穌為基督, 但他還並不真的認識祂, 彼得錯誤的將耶穌放在與摩西和以利亞同等的位置上(三座帳篷)。並且, 他留戀在山上的榮耀, 他喜歡這樣在榮耀中的耶穌, 而不是如同耶穌所描述將要被長老、祭司長、文士棄絕, 如同他曾經回應耶穌的預言說,“主啊, 萬不可如此, 這事必不臨到祢”(太16:22)。彼得沒有注意到, 摩西和以利亞的來到是要與耶穌談論祂去世的事。

我們大多都喜愛榮耀更勝過受苦, 我們還喜歡沉浸在神的同在裡勝過服事, 但是受苦與復活, 服事與愛人是得著榮耀的途徑。 若是我們不願意受苦, 對付老我, 背起十字架, 服事主, 那麼即使我們得著了地上的榮耀, 也是短暫的。

若有人要跟從我, 就當捨己, 天天背起他的十字架來, 跟從我。路9:23

當管會堂的睚魯來到耶穌的面前, 肯求耶穌到他家裡去醫治他垂死的女兒時, 心裡應是萬分的焦急, 而耶穌答應與他前去的時後, 他心裡又該是如何的狂喜。只是, 在路上, 耶穌卻被耽延了。

這時後, 耶穌執意要在擁擠的人群裡, 尋找那摸他衣裳的患了血漏的婦人。這是多麼不合理的事啊! 難道耶穌不知道事情的輕重緩急嗎? 睚魯這時應該是恨不得趕快將耶穌扛到家裡去救他的女兒的。這麼一耽延之下, 他女兒死去了, 睚魯應該是恨死了那個患了血漏的婦人, 還要生耶穌的氣的吧?! 但是耶穌對他說, “不要怕, 只要信, 你的女兒就必得救。”

當我們遇到困難, 但主好像延遲了的時候, 不要害怕或生氣, 要記得耶穌對睚魯所說的, “不要怕, 只要信”。神並不會故意的延遲好來折磨我們, 一切的事情都在他的掌握中, 即使是延遲也並不妨礙神施行拯救。耶穌在這一件事上延遲了, 但是卻成就了更大的神蹟。相信, 睚魯一家人也要因這一件事生出更大的信心, 對神發出更大的讚美。

施洗約翰曾指著耶穌預言: “他手裡拿著簸箕, 要揚淨他的場, 把麥子收在倉裡, 把糠用不滅的火燒盡了。”(路3:17) 但因為耶穌的作為沒有符合施洗約翰所預想的, 他感到了疑惑了, 甚至差遣自己的門徒來問耶穌, 自己是否認錯了基督。

這樣的疑惑以及軟弱時常會發生在基督徒的生命當中。或許神沒有照著我們所希望的方法解決我們的問題, 或許我們無法了解為什麼慈愛的神會容許不幸和痛苦發生在我們的生命當中, 或許聖經上所記載的耶穌和各種教導與我們所自以為的印象和期望不同。在這樣的時刻, 我們是否能夠不責怪神, 縱使在不明白的情況下, 還仍舊不因祂跌倒, 能夠選擇繼續相信並依靠祂呢?

耶穌說, 凡不因祂跌倒的人就有福了。若我們能夠不將主侷限在自己有限的框框裡, 不急著當神的軍師對神指手劃腳, 不以己度神, 反而願意選擇堅持的相信, 順服神並等後祂, 我們就要的著從神來的亮光, 更加的認識祂, 更加的明白祂的旨意。

V24-2提到四種人, 耶穌稱呼他們是有禍的人, 這些人共同的特點是他們都在主以外尋求滿足。

富足的人指的是在主以外的富足, 他受過安慰, 表示世上的財富的確可以憑著努力追求得到, 但這人在他永恆的帳戶裡並沒有任何進項, 所以在永恆裡, 他是匱乏的。同理, 飽足的人指的是從世界得到的飽足的人, 他們已經得到了他們所能得的一切, 而他們所得的卻缺乏永遠的價值。

喜笑的人追求世界的享樂, 但他們在地上所得享得快樂將來都要成為審判他的證據, 。他們失去真正的喜樂和永遠的福樂, 只能咬牙切齒哀聲痛哭了。

人人稱讚的人是討人喜悅勝過討神喜悅的, 他們尋求從人來的、從世界來的認可。得到人人的稱讚, 也表示他與世界連結了。但被世界所稱讚認可的人是無法得到神的稱讚認可的。過去的假先知迎合以色列人傳達平安的信息, 但是仍舊擋不住神的旨意, 他們也為神所厭棄。

這四種人都追求短暫的、眼前的福氣和成就, 他們追求世上的事, 也的確得著了, 但是這些事卻使得他們失去永恆的、將來的賞賜。因為, “人種的是什麼, 收得也是什麼。順著情慾撒種的, 必從情慾收敗壞, 順著聖靈撒種的, 必從聖靈收永生。”(加6:7-8)

路加福音5章1-11節記載彼得被主呼召的經過。做為一個職業漁夫, 在理論上最容易捕獲魚的時間勞累了一夜之後仍然一無所得, 可想他有多麼挫敗疲倦。但彼得卻有顆柔軟的心, 願意聽從一個木匠的吩咐。 縱使在他看來耶穌的吩咐聽起來是多麼的荒謬, 縱使他的順服帶了點無可奈何的遷就, 但是他一點點的順服使他得著了前所未有的豐盛! 不但如此, 彼得最大的得著乃是真正的認識了主耶穌, 那一切豐盛的生命之源頭。

在我們的生命裡, 我們也常常會遇到相同的情形。我們企圖以自己的方法尋求成功和滿足, 在許多的勞累痛苦之後卻仍然一無所得。但是當我們遇見主了以後, 我們是否也能夠如同彼得一樣的柔軟, 願意順服神的話, 在看似不合乎經驗的情況下, 在看似最壞的時間、地點、方法, 仍舊願意順服主的吩咐呢? 當我們真正的順服之後, 就要經歷主的全能, 得享眼睛未曾看見, 耳朵未曾聽見, 人心未曾想到的豐盛的生命。

當耶穌回到拿撒勒時, 祂在迦百農做的事已經被傳的沸沸揚揚的, 祂家鄉的人也已經聽聞過祂的名聲。在拿撒勒的會堂裡, 祂的言語使他們覺得驚奇: 在那裡, 耶穌非常明顯的暗示自己的身份和使命 (v21)。但是他們的心仍舊剛硬及不信。他們為自己的剛硬尋找了一個藉口, 就是祂乃是約瑟的兒子。

既是約瑟的兒子, 就是與他們相同, 甚或, 還不如他們呢! 他們因耶穌家裡的經濟環境而低看祂, 甚至還會因為馬利亞未婚產子而輕視祂。他們以外表衡量祂, 為自己找到藉口可以心安理得的不信。因此, 耶穌提出兩個因信得救的外邦人的例子(寡婦和乃縵), 大大的激怒了這些拿撒勒人。不但因為他們瞧不起外邦人, 更也是耶穌不留情的揭露他們的不信。

在這一段經文看來, 耶穌賜給拿撒勒人的恩典是何等的大! 祂只差沒有明白的說出”我就是基督”了。但是, 心裡剛硬的人總是能找到各式各樣的理由來拒絕神。我們也要反省, 是否我們也有這樣或是那樣的理由, 將我們內心的剛硬與不順服合理化呢? 求主賜給我們一顆柔軟順服的心, 不要如同剛硬的拿撒勒人, 反要像那外邦的寡婦和乃縵一樣。

路加福音所描述的是人子耶穌, 在第三章中採取了與馬太福音不同的方式來描述耶穌的祖籍。

因為馬太福音著重在彌賽亞王的身份, 所以耶穌的祖譜停留在亞伯拉罕, 用以表達耶穌之於以色列民族的意義。但路加福音則追溯到人的始祖亞當, 描述一個完完全全的人。亞當的來源乃是神, 所以追溯到亞當也同時隱含了耶穌是出自神的完美的人之意。

另外, 馬太福音所追溯的家譜是屬於猶大王族一支的家譜。但先知曾預言這一支族系是永不能再為王的。在耶利米書22:30, 神曾咒詛猶大王約雅敬 (或做約雅斤, 耶哥尼雅, 哥尼雅)的後裔再不能做王, 約雅敬是所羅門王的後裔, 而約瑟是約雅敬的後裔(太1:16)。如此, 耶穌既是做為約雅敬的後裔就不能做王。

這樣, 路加福音的家譜就顯得很重要了! 第23節所提到, 約瑟是希里的兒子, 這希里與馬太福音記載約瑟的父親雅各明顯的不同。傳統認為希里是馬利亞的父親。約瑟做為女婿, 是希里的兒子, 希里則是大衛的兒子拿單的後裔(v31)。總之, 路加記載的族譜追溯到拿單, 如此一來, 耶穌為王不但不會抵觸神對約雅敬的審判, 並且能夠同時成就神對大衛的應許。

神的安排實在是無比的巧妙, 祂不曾忘記自己曾說過的話語, 即便是在一切細節末微之處, 神都能夠安排穩妥來成就祂自己的旨意。耶穌應驗了所有先知曾指著祂所發的預言, 也就更能夠顯明神的全能, 以及耶穌真是那神所賜下的救主!