在南國猶大王亞撒在位的期間北國以色列多有動盪。耶羅波安死後，他的兒子拿答接續為王，卻被巴沙背叛為其所殺。巴沙篡位，卻與耶羅波安一樣引誘以色列人拜偶像，他的兒子以拉接續王位卻被心利所背叛死於其手，巴沙家得到了與耶羅波安一樣的下場。心利做王不過七日就因都城得撒被圍而自焚而死，以色列被分成兩半，暗利與提比亞相互對峙，直到提比亞死去，暗利得到整個以色列。因為都城被心利所燒毀，暗利就建都於撒馬利亞，他的兒子亞哈在其上建立象牙宮與巴力廟。

無論哪一個以色列王他們的一個共同點就是無法脫離耶羅波安的罪，就是引誘以色列人民拜偶像。試想，一個位高權重的王以一國之力鼓動人民敬拜偶像，若是人沒有一個堅定的信仰，是很難與整個大環境對抗的。暗利王朝是以色列史上最黑暗的王朝，他們不但與耶羅波安一樣引誘以色列人犯罪，亞哈更是因為王后耶洗別而開始巴力崇拜。從此以色列人從誤將金牛犢當作是耶和華來敬拜，轉到光明正大的拜偶像巴力。以色列國在動盪之後，暗利王朝帶來軍事上的強盛，但也帶來了以色列屬靈的黑暗期。

列王紀使我們看見執政掌權者對國家的屬靈環境有著至關緊要的關係。雖然現代社會實行民主制度，但是一個不敬畏神的元首能夠制定許多抵擋神的真理、抵擋教會的法律。因此，基督徒實在是不能不起來為國家社會禱告。

不同於歷代志只紀錄猶大王朝的歷史，列王紀以穿插的手法紀錄了南國猶大與北國以色列的歷史。這些王有些是敬畏神的，如同南國的亞撒，更大部分的卻是悖逆的，甚至北國以色列沒有一個可以稱為好王的。

王的事蹟不像撒母耳記一樣被詳細的記載，有些王如南國的亞比央以極其簡短的篇幅帶過，甚至描述他的不過是他與父親同罪，卻因為敬畏神的大衛留下的餘蔭遮蓋了所羅門，羅波安，以及亞比央三代，神容忍沒有降災使的南國得以有一個敬畏神的亞撒出現。

亞撒相對的來說是一個好王，列王紀給他一個相當不錯的評價。他不畏懼祖母的權勢廢掉偶像，興起全國復興，帶領人民回轉向神，這是討神喜悅的，這也是聖經評斷一個王的基準。但是在歷代志裡，亞撒的晚年顯現出他的信心的軟弱。他與亞蘭人結盟而不是倚靠神，他得了腳病也沒有求神醫治而是倚靠醫生，這也是不討神喜悅的。(代下16）

在寥寥幾位好王當中，他們也都是充滿了缺點以及失敗，似乎沒有一個是沒有缺陷的。作為一個王，他最大的使命就是治理神的百姓並且帶領他們順服神，他的成功與否也是取決於此。因此，即便有些許的不足，整體而言他們是被認可為好王的。

一個國家執政掌權者的敬虔與否直接與國家的命運連結。若是王敬畏神，國就平安，社會富足；反之則動亂且貧苦。因此作為基督徒，我們有責任為在上執政掌權者禱告，求神使他們首先敬畏神，並且要在國中行合神心意的事，才有辦法扭轉社會的敗壞，承受神的祝福。

耶羅波安原本與王位毫無瓜葛，他既不是大衛的後裔，更沒有過人之處。可以說耶羅波安根本不配成為以色列王，他之所以能登上王位完全是出於神的恩賜。但是這樣的耶羅波安居然為了自己的利益而離棄了那把他扶持上王位的神，不但他自己犯罪，還絆倒以色列人使他們陷入拜偶像的罪中。

耶羅波安的一生或許對北國有些許建立，有些什麼功績，但是這些成就在他所犯的滔天大罪前卻不值一提，聖經所記載的耶羅波安的一生僅僅只是他悖逆與墮落。

人的一生所忙碌的到底有多少價值呢？如同耶羅波安這樣，他所做所為都是保全自己的地位權勢，不惜得罪了神，到頭來只能落的全家死無葬身之地的下場。如同所羅門王這樣，他一生有無數驚人的積累，強盛的王國卻在兒子手中分崩離析，不到幾年的功夫聖殿就被擄掠。

若是我們的一生汲汲營營所追求的財富、成功、地位等等，但是最終卻如同耶羅波安失去了神，那又有何用處呢？做父母的若是只注重兒女的才藝功課，卻沒有為他們的信仰扎下良好的根基，即便如同所羅門留給羅波安極大的產業這又有何用呢？不過是幾年的時間就被掠奪一空罷了。我們一生的成功不取決於這世上標準，而是要更在意神的標準。畢竟在世上我們只有短暫的數十年寒暑，永生裡的成功與否對我們來說才是至關重要的。

人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麽益處呢？太16:26

這一章記載了真神人與假先知的一場交鋒，很可惜的是真神人因為輕信假先知而忘了神對他的吩咐導致引發神的審判而死亡。

因為耶羅波安的罪行，立偶像引導百姓犯罪，設立利未人以外的人作祭司，這是神在民數記3:12所禁止的。神差遣先知宣布祂的審判，就是將來這個不合神心意的祭壇要被猶大王所拆毀，這件事在300年後的約西亞王身上應驗了(王下23:15-18)。為了要顯明這預言的真實性，神設立預兆使得耶羅波安的壇破裂。耶羅波安想收買神人與之交好收回咒詛，但是被先知所拒絕。

伯特利有一個先知，但是從他的行為來看是個假先知，因為從神而來的是不說謊的，聖經也在多處告訴神的兒女要防備假先知，不但是在舊約時代，在新約時代都是如此。甚至在末後的日子，將會有許多假先知興起。伯特利的老先知就是個假先知，他假借神的名義誆騙了神人與他回伯特利。

神人從神所領受的命令是不可回伯特利吃喝，也不可從原路回去。他原本是遵守了，但是聽見老先知的話，沒有再次尋求神的印證就貿然的與老先知回去，實在是太過大意了。但這也顯示出假先知的可怕，就連一個敬畏神與神相交同行的神人都能被如此的欺騙。主耶穌曾經多次的教導要防備假先知 (太24:11，15，24；可13:22)，甚至謊言到了一個地步選民都要被迷惑，可見這是多麼大的欺騙。使徒彼得(彼後2:1) 和使徒約翰(約一4:1) 也警告這末後的世代要防備假先知的迷惑。

因此，基督徒要警醒，要棄絕一切的謊言，並且要認識神的話語以此來衡量事情的真偽。無論是否合乎時代潮流的思想，例如現今社會對通姦的去罪化，對同性戀以及墮胎的容忍，媒體報導的偏頗以及謊言等等，凡是不合乎聖經真理的我們都必須要拒絕，否則便會如同這個神人一樣掉入說謊者的陷阱當中。神人最後的下場是因為不遵行神的命令受到審判而死亡，這樣慘烈的下場應該是所以有基督徒都要引以為戒、嚴肅以待的。

因為所羅門王離棄神，以色列王國從此分裂，北國有十個支派歸給以法蓮支派的耶羅波安，南國猶大兩個支派(猶大以及便雅憫)歸給大衛的子孫。值得一提的是，便雅憫這個屬於掃羅前朝王室的支派堅定的與大衛王朝站在一個陣營，可見大衛在世時的懷柔政策的確起了很大的作用。

以法蓮支派在以色列歷史上有多處顯出這個支派善妒以及喜歡佔據領導地位，在基甸時期(士8)以及耶弗他時期(士12)，他們因為士師的勝利而無理取鬧，因此反叛的耶羅波安出自以法蓮支派並不令人感到意外。

耶羅波安有個極好的前景，他若是願意遵行神的旨意，他的王位就能夠得到堅立。可惜的是他的行事所考慮的是個人的利益，寧願選擇違背那揀選他的神，也要以自己的方式得到利益。其實他的考慮是情有可原的，以一個新興起的國家來說，失去人民的向心力絕對是值得掌權者憂慮的。但是他卻選擇了極其錯誤的方式來解決問題，他不但沒有來尋求神，相信神既然已經揀選他就必然堅固他的王位，反而因個人利益而故意引導以色列人犯罪，他的愚昧使他失去他的王位。

親愛的弟兄姊妹，在我們遇見困難的時候，就是考驗我們信仰的時候。在困難面前，我們是否願意來尋求神，將自己的難處交給祂？當神的方法不合我們心意的時候，是否願意放下自己遵行神的旨意呢？但願我們都不要如同耶羅波安一般，忘記了那祝福他、賜恩惠給他的主，憑著自己的聰明反被聰明誤了。

所羅門擁有世人難以企及的聰明智慧，他初登王位的時候學習他的父親大衛一樣敬畏神，因此神就高舉他、賜福與他。在所羅門獻殿時的禱告中也顯出他對神有正確的認識，他明白神的性情，知道唯有敬畏神與遵行神的旨意才能得蒙祝福。但是聰明如所羅門為什麼會落到晚節不保的地步呢？

在聖經有關於所羅門的描述我們不難發現即便所羅門認識神，但是他做的許多事卻是不討神喜悅的。或許他自覺有不得已的苦衷，譬如他覺得通過聯姻與周邊國家交好是再正常不過的事了。或者，他也覺得招兵買馬以及收攬財富對於國家安全是情有可原。雖然神的律法明確表示這是禁止的，但是所羅門將其合理化而去行了。並且在這其中仍舊自認為是敬畏神、做討神喜悅的事。

這是何等的可怕！為了自己的便利曲解或是罔顧神的律令，這樣的事不是只有在所羅門王的時代才有，如今的教會也是如此。譬如有些牧師為同性戀證婚，全然不顧聖經對同性戀是罪的教導。所羅門或許以為憑著自己的聰明智慧可以保持清醒的頭腦，但是他卻不明白當他一而再再而三的妥協的時候，就已經慢慢的在不知不覺中遠離神了。

因此我們當要警醒，要檢視自己是否容忍罪在我們的生命中，是否因為自己的享樂而故意忽視神的某些誡命，放任罪在我們的生命中，以為自己能夠保持足夠的警覺不被罪所誘惑。聰明智慧如所羅門都未能倖免，更何況是我們呢？

一點麵酵能使全團都發起來。加5:9

所羅門王擁有超過世人的智慧，甚至各國君王慕名而至，為要聆聽他的箴言。在這一章也記載了所羅門王朝的富裕強盛。國之富有甚至連銀子都算不了什麼，兵力強盛有戰車1400輛，馬兵有12,000名，這一切似乎都在暗示國家的強大源自所羅門超人的智慧，但是事實真是如此嗎？

神在進入迦南地前曾藉由摩西留下律例典章，有一段誡命是特別給以色列的王所留的，就是不可為自己添加馬匹，不可使人民回到埃及(為要添加馬匹)，不可多設嬪妃，不可為自己積蓄財寶，並且以色列王要每年抄錄耶和華的律例典章以為提醒。(申命記17章) 這樣看來，所羅門王至少在前四樣事上並沒有遵照神的律例而行。是否也是因為如此，所以神才第二次對他顯現給他提醒呢？

雖然所羅門大智慧使他通曉許多事，但是在一件事上他卻越發顯得愚拙起來，就是他沒有敬畏神；一個敬畏神的人不會將神的命令如此輕易的忘記。神賜給所羅門極大的知識，這些知識在敬畏神的基礎上就顯得越發有智慧。但是若是沒有了敬畏神的心，這些過人的知識也阻止不了王國的分裂與滅亡。這樣看來，示巴女王顯出了不輸給所羅門的洞察力，她看出了所羅門的智慧與富庶不是源自於所羅門自己，而是出於神。(v9)

敬畏耶和華是知識的開端。箴言1:7a

耶和華第一次向所羅門王顯現的時候允許他向神許一個願望，因為所羅門所求的不為自己的榮華富貴反而渴慕有智慧能夠治理神的百姓，神就賜給了他極大的恩典。不但所羅門擁有超出世人的智慧，他也享受了世上少有的富貴權力。二十多年後，當所羅門獻殿之後神再次對他顯現，這一次神要所羅門謹守自己一直以來所享受神所賜的恩典，免得失去了神的同在與祝福。

所羅門花了7年來建造聖殿；試想一個宏偉壯觀的殿宇，不但所用的材料極其珍貴，作工也極盡的華美精緻。但是這座殿宇若是沒有神的同在，也不過是一個奢華一點的宮室而已。聖殿的重要在於神的同在；所羅門即便建立聖殿，他若沒有尊主為大的心，他再建十座聖殿也無濟於事。神所看重的是他是否謹守神的律例典章，是否效法他的父親大衛愛神敬畏神。

親愛的弟兄姊妹，在我們的生命中是否也是建造華美的殿宇呢？我們的手所做的是否是為神而做的呢？還是為了自己？即便是主內的事工，我們可否有將它獻上給神呢？我們所建造的是否只是一座外表奢華美麗，卻沒有上帝同在的服事呢？求主幫助我們謹慎自守，存誠實的心在神的面前。

所羅門王將聖殿獻上給神，聖殿從此成為一個神與人同在的象徵。但是所羅門並不以為神因為聖殿的緣故從此就永不離開以色列。神的同在與祝福取決於以色列人是否願意順服神、遵行祂的旨意。所羅門對以色列民提起了神對大衛的應許，但是他也明白這應許不代表他以及他的後代可以為所欲為，他也有自己的責任，就是遵行神的旨意。

所羅門的禱告顯出他對神的認識；神是鑒察人心的神，也是公義的神，祂不以有罪的為無罪。當人悖逆離棄神的時候，祂會以各樣的災禍來管教人。但是耶和華也是憐憫有恩典的神，當罪人悔改回轉，神也要憐憫赦免人的罪，還要賜福給祂的兒女。無論是多麼大的罪，但是當人誠心悔改、向神禱告呼求的時候，無論他們身在何處，神都會聽他們的禱告，施行拯救。

這是何等大的恩典，而如今基督徒也是如此。藉由耶穌基督，原本不配的我們得與神和好，靠著主耶穌的名我們可以向那大而可畏的神禱告尋求祂的面，享受罪得赦免的恩惠，以及祂對自己的兒女的愛與祝福。感謝主！

所羅門王請了一個極其手巧的工匠來製作聖殿內的器物，其中有一個極大的銅做的洗滌盆和盆座，又另做了十個較小的銅盆和移動型的盆座。這個大銅海的作用如同是那放在會幕和壇中間的洗滌盆，這個物件是祭司進入會幕或是聖殿一個很重要的步驟，他們要進入服事神之前必須用盆裡的水洗手洗腳免得死亡。(出30:17-21)

會幕與聖殿對於洗滌盆都是以銅做的，銅是個可以反光使人看清自己面貌的金屬，代表人需要在神的光照下看見自己的罪與不配。耶穌基督藉著自己的寶血已經將我們的罪除去，但是我們活在這個世界上多少都會被世界所污穢，因此耶穌曾對門徒們説，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。(約13:10) 手代表我們所做的事，腳代表我們的道路；我們需要來到主的面前求祂光照我們，使我們看見自己在所做的事上和所行的道路上有沒有哪裡得罪了神，並悔改在祂的面前，使得自己聖潔合乎主用。

洗滌盆裡所裝的是水，預表聖靈。以弗所書5:26告訴我們要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。是否神的靈正感動我們放下那電視的遙控器呢？還是有微小的聲音告訴我們不要再沈迷在社交網站呢？我們是否有花時間來到讀神的話語認識祂呢？若是我們願意順服聖靈在我們心中的帶領，將主的話語放在我們的心裡，神就能在我們的心中動工，使我們成為聖潔。

過著聖潔的生活應是每一個基督徒的追求，在舊約時代，沒有在進入會幕或聖殿前洗滌自己的祭司甚至會直接面臨神的審判而死亡。現在的基督徒雖然有耶穌的寶血遮蓋，但是聖經多次提到我們要過聖潔的生活，因為非聖潔沒有人能見主。(來12:14) 因此讓我們都嚴肅的看待這個問題，追求聖潔的生活。

那召你們的既然是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。(彼前1:15)