這是一首常常被基督徒引用的時篇。 這首詩篇描述了一個很美的畫面, 就是神的兒女縱使面對各樣的困難攻擊, 但他們卻是安全無慮的, 因為他們有神的保守同在。

這樣的平安並不是每個人都能夠享有的, 取決於人是不是符合這幾個先決條件: 住在神裡面(v1&9), 愛神 (v14), 知道神的名 (v14), 求告神 (v15)。

我們不能一方面自己不願親近神、尋求神的幫助, 在世界裡打滾, 一方面還期盼能享受惟有在主裡才能有的平安。平安喜樂就在神裡面, 端看我們是否真的願意進前去領受這福份。

人生真的很奇妙, 說長, 卻光陰似箭, 青春少年轉眼間鬢髮皆白。在永恆神的眼中, 再”長壽”的人都如同過眼煙雲, 不值一提。但說短, 卻常因愁苦而度日如年。而許多人生的愁苦, 卻是因為人的罪惹動神的怒氣所致。(v8-9) 這樣, 人短暫的生命卻因愁苦而顯得格外的漫長, 在無盡漫長的愁苦當中, 生命飛逝而過不留下痕跡, 這樣的人生卻有什麼好令人期盼的呢?

這首詩篇告訴我們, 若我們要脫離這樣短暫無意義又痛苦漫長的人生, 就要明白祂才是神; 不只是知道祂是神, 還要真的尊祂為神。當我們知道我們不過是人, 而真正的以祂為主, 將自己的生命讓神掌管的時候, 我們的生命才能夠有意義。”數算自己的年日”(v12), 要依著神的標準和安排, 不是任由我們自己的喜好。當我們將自己的時間交給神, 以祂為主的時候, 短暫就成為一生一世 (v14), 受苦便成喜樂 (v15), 而我們的生命成為有意義, 我們所做的不再是枉然。

詩篇89篇是第三卷的最後一首詩篇, 全篇有兩大要點, 一是神對應許大衛, 就是大衛的子孫永遠為王, 二是與神所應許明顯不符合的處境, 就是猶大王被擄(v39, 44), 猶大亡國。

當詩人在這個景況之下, 他心裡要質疑, 神是否忘記了祂與大衛所立的約, 或是神不再紀念這約了。但是, 他卻知道, 神是信實的神, 全篇極其多次的提到了神的信實。 (v1, 2, 5, 8, 14, 24, 33-35) 這樣, 詩人的情感和他的經歷告訴他神背棄了他的約, 但是神的話語卻告訴他, 祂是信實的, 不背棄自己所立的約的神。那麼, 詩人該相信自己的感覺還是神的應許呢? 詩人在最後, 沒有任何的理由, 不需要將自己的經歷痛苦合理化, 他讚美神, 說, “耶和華是應當稱頌的。阿們! 阿們!”

我們時常也要面對這樣的選擇, 是選擇眼睛所看見的, 感覺所告訴我們的, 還是要信神所說過的話呢? 願我們都能夠學習詩人的信心, 在我們無法解釋我們所受的苦時, 讓我們也都選擇相信神。

這是一首極其哀傷的詩歌, 其中詩人的遭遇非常的悲慘, 簡直令人慘不忍睹, 是所有詩篇之冠。在這樣的情況下, 詩人並沒有離開神, 他仍然到神的面前對祂傾心吐意, 將自己的苦楚放到祂的面前。雖然他的禱告很是悲苦, 但是他仍舊是緊抓住神。

當我們在受苦的時候, 我們的反應是什麼呢? 是賭氣不願見祂的面? 還是埋怨祂不肯幫助? 在受苦的時候我們可以有情緒, 可以問神為什麼? 還要等多久? 甚至如同詩人一般告訴神, 死人於你又有何益處呢? 我們可以將我們的情緒傾倒在神的面前, 但是不要不禱告躲避神。否則, 我們就只能一直停留在受挫、受苦當中了。要如同這位詩人一樣堅持的禱告, 堅持在神的面前, 直到受到神的光照為止。

這是一首對錫安的讚美詩, 是一首滿有喜樂的詩歌。錫安指的大衛城(撒下5:7), 就是耶路撒冷, 後來錫安的意義延伸成為包含耶路撒冷, 猶太, 以及猶太人民, 神的選民。

這首詩篇讚美錫安, 因為他是神所揀選, 有神的同在, 並且在那裡神掌權。錫安之堅固, 是因為神親自堅立; 錫安之喜樂, 是因為神是他的泉源。因為有神的榮耀在其中, 他要吸引萬民前來瞻仰。在新約的時代教會應當如同錫安一般, 由神所揀選, 有神的同在餵養, 有神的榮耀在其中, 高舉神吸引萬民跟隨他, 並且以神為教會喜樂的泉源。

詩人到神面前禱告祈求時, 他的依據是什麼呢? 是他的無辜可憐? 品性高潔? 還是他是很好的基督徒? 不是的, 他禱告的依據是因為他認識神, 知道神的性情是恩慈良善的, 所以他信任祂: “主阿, 你本為良善, 樂意饒恕人, 有豐盛的慈愛, 賜給凡求告你的人。”(v5)

若我們禱的基礎不是建立在對神的認識上, 我們不會產生真正的信心, 禱告也就稱為一種自我催眠, 自我安慰而已。但是, 若我們明白神的性情, 我們就能夠不畏懼的來到神面前。不會因為跌倒而躲起來, 不會因為長久等候就質疑或氣餒, 不會因為有許多事情懇求而害怕祂會不耐煩, 更不會禱告時小心翼翼的總是疑心神不會垂聽禱告。而是因為知道神的慈愛和憐憫, 所以就很放心的來到祂的面前, 親近, 懇求, 讚美。不怕被祂斥責, 也不怕得不到幫助, 因為知道祂是信實慈愛的神。

這一首詩篇的背景有可能是歷代志下20章所記載, 猶大約沙法王時代, 摩押人、亞捫人、米烏尼人, 以及以東(亞蘭)攻擊的事件。約沙法及猶大全地在危難中尋求神的幫助, 而神藉著亞薩的子孫安慰他們不要害怕, 因為勝敗乃在乎耶和華。於是約沙法王將詩班設立在軍隊前面讚美神, 當他們讚美時, 神就行神蹟擊打他們的敵人。

在看以色列的歷史時會有種錯覺, 感到困惑為何神如此擊打外邦人, 好像祂偏心只維護以色列人, 對外邦人毫無憐憫。其實並不是這樣的, 若是如此, 福音就不會傳給我們這些外邦人了。在舊約時代, 也是有外邦人受憐憫, 為神所祝福。 神更曾經差遣先知約拿去尼尼微呼籲他們要悔改逃避神的憤怒。雖說外邦人的惡行的確惹動神的怒氣, 但是在神刑罰之中, 祂是企盼他們能夠藉由這些刑罰苦難明白祂是神, 不僅僅只是以色列的神, 乃是”全地以上的至高者”(v18), 是值得他們稱頌敬拜的。

願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你─耶和華的名！願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！詩83:16-18

歷世歷代總是不缺乏不公義的審判官, 在古時人還可能將司法的不公歸咎於司法系統的不完全, 但是，直到現代, 我們卻發現司法仍舊敗壞，世上仍舊有許多的不公。在發展中國家, 法官和檢察官貪汙斂財, 權勢挾持司法。在先進國家, 司法成爲達成政治目的的工具。那麼, 哪裡有真正的公義呢? 

在這樣不公義的世界裡, 基督徒的盼望在於神, 祂是最終的審判者。無論是任何人, 有影響力的, 有財富權勢, 有社會地位的, 默默無名的, 權勢滔天的, 貧窮卑微的…沒有人可以逃離或是左右神的審判, 神也必以公義審判。因此, 人實在是應當要懷著敬畏的心度日。