只有真理不需要背書，能夠自己站立的住。在猶太人被擄期間，耶路撒冷政府和領袖所支持的錯誤幻想(連被擄的百姓也認同)，使多數猶太人都相信神絕對不會允許外邦人毀滅聖城或污穢祂的聖殿。惟有耶利米在耶路撒冷、並以西結在巴比倫發出了異議的聲音。而在以西結的行動及信息講道中，都清楚的顯明耶路撒冷及猶大即將滅亡的事實。

只有順服神旨意的人，才能明白神的真理，但以色列人似乎距離順服還很遙遠。神告訴以西結，他所要宣講的對象是屬靈的瞎子和聾子(v2)。事實上，多年前，以賽亞和耶利米也都曾經面對這樣的百姓(賽6:9-10；耶5:21)。

本章神藉由以西結，運用兩個行動劇和兩個講章預言了兩件事：

• 這些領袖無法逃脫(v1-16)：打包行李離開是預表猶大君王和領袖準備從耶路撒冷城牆逃命。歷史告訴我們，西底家王就是如此逃亡，但被巴比倫軍隊追補，最後兒子和官員都在他眼前被殺，而他自己也被挖去雙眼，最後死於巴比倫監獄。

• 百姓將生活在恐懼中(v17-28): 以西結用「吃飯必膽戰、喝水必惶惶憂慮」來預表耶路撒冷居民將要面臨的恐懼戰驚，全地必然荒廢無存，因為神的話不再耽延，必定應驗(結4:16-17)。

即使是災難迫近，百姓仍活在錯誤的安全感中。有的人說「日子遲延，一切異象都落了空。」(v21)，另外一些人認為這些異象會實現，卻在遙遠的未來。他們好像猶大王希西家，當以賽亞責備他的驕傲自誇並警告他，猶大將被巴比倫征服，希西家卻回答：「至少在我的年日中，必有太平和穩固的景況。」(賽39:8)。無知的百姓和領袖當引以為鑑。

在國家遭遇危難之際，總有一些人打著「愛國主義」的大旗，卻是利用「機會」來幫助自己得利或發災難財，並不是為了幫助國家。早在第八章，以西結得異象，看到二十五個人在聖殿中向著東方拜日頭(結8:16)，有些甚至是民間的領袖。如今，他們一面拜著日頭偶像，一面給君王設惡謀，如何能真實傳達神的預言，不過是圖謀罪孽，希望在巴比倫攻打耶路撒冷時，能為自己帶來一些利益。

不僅如此，他們更生發錯誤的信心，竟然在危急的情況中，給君王傳遞平安的假象。他們說：「蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。」(結11:3) 和合本聖經在這裡沒有準確的翻譯出來，其實所有英文版聖經，本節都是以否定的問句表達，翻成：「蓋房屋的時候尚未臨近嗎？」這些邪惡的領袖認為耶路撒冷城是很安全的，甚至可以放心的開始建造房屋；這城之於裡面的百姓，好像保護上好肉塊的大鍋。

古代人相信，每個國家都有自己的神，當被擄離開自己的國家，代表著將沒有神保護他們。因此，住在耶路撒冷的百姓以為他們自己才是安全的，是神預定賜地業的餘民(結11:15)，甚至可以蓋造房屋。但事實剛好相反，耶利米早就勸告被擄的餘民，要在所住之巴比倫城蓋造房屋，休養生息，等候七十年後必返回故土(耶29:4-10)。因此神警告耶路撒冷的居民將遭遇毀滅性的審判，「被殺在城中的人，就是這肉，這城就是鍋」(結11:7)，而神也安慰巴比倫被擄的百姓，重申百姓應當悔改，便得除掉石心，賜給他們肉心，因為神的靈在那裡，那裡就有榮耀。這也是對今天每位信徒的提醒─升高的必降，降卑的必升高。

從本章第15,20,22節，我們可以明白，先知在此是重述第一章的異象，或許是因為百姓們並沒有真正聽進以西結先前的訓誨，而審判又已迫在眉睫，故在此重申。

第2節的「火炭」是為了除去罪孽、潔淨污穢(參賽六6-7)，在此可能是指「焚燒耶城、消滅罪人」。聖潔的神，要潔淨祂的百姓，使他們全都成為聖潔。只有屬神的兒女，神才會這樣的費心管教。希伯來書十二10-11「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」若我們遭災，是神要我們悔改、離開惡行，遵行祂的旨意；此時，我們要速速悔改，如此便能重新得福，若是硬著頸項不悔改，只會受苦更多、更大、更久。

第18-19節，耶和華神的榮耀開始漸漸離開聖殿。經文中我們看到上帝其實是迫不得已、捨不得離開祂的兒女，無奈他們是悖逆的兒女，不配與聖潔的神同在，故此神離開了他們。我們要時時儆醒，每一天都要親近神，讓神天天來修直我們腳前的路、潔淨我們的心思意念，並要謙卑在神面前悔過、改正；否則的話，我們可能一日偏一點，與主漸行漸遠，神的榮耀早已一點一點離開，卻毫不自知，及至神的邢罰臨到，才發現神已離開了我們，那時便為時已晚了。

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本章宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺其他男女老幼，事後並將全城焚燒。「那監管這城的人」是指六位執刑的天使，其中有一位「腰間帶著墨盒子」的天使，是指他的打扮如當時的文士一般。V.3 基路伯從神的聖殿離開，表示耶路撒冷已開始漸漸失去神的同在。

V.4提到額上被畫上記號、受到保護的義人是因為他們為城中的所有惡行感到痛心、悲哀，如同當年生活在所多瑪的羅得為惡人的淫行憂傷，他的義心就天天傷痛(彼後二7-8)。因為他們的心中敬畏神、明白神的旨意、不隨從群眾的惡行，因此神必保守他們平安，不致遭到滅亡的命運。主耶穌也曾經說過一個比喻，在世界的末了，天使要出來，從義人中把惡人挑出來，丟在火爐裡(太十三47-50)。

綜合本章的信息和耶穌的比喻，我們可以明白，一個人得不得救，不在乎他是屬於哪一個團體，若一個義人生活在惡人的團體裡，神必會在他的額上畫上記號，將他拯救出來；若一個惡人混在義人之中，天使也會把他從其中揪出來，給予他應得的懲罰。無論我們在哪裡，我們的心思意念、言語行為是否合神的心意，神都一一鑑察，一一細數，我們無法逃避神的面(詩一三九1-7)，神將按我們個人的行為給予我們當得的待遇，神不會枉殺一個義人，也不會誤縱一個惡人。

本章提及四件可憎之事，同樣也發生在當今教會之中，求神保守祂的眾教會，能用心靈和誠實專一敬拜主、敬畏主、事奉主，作一個合神心意的教會。

第一件可憎之事：偶像立在聖殿中(V.5-6)：教會要小心不要像以色列的聖殿一樣，表面是禱告敬拜神的地方，骨子裡卻使聖殿成了賊窩。一切追求名利權勢的動機都當求主潔淨。

第二件可憎之事：長老供奉獸類(V.7-13)：長老是民間的領袖，他們私下在沒有人看見的地方拜偶像、事奉假神。我們要為我們教會的領袖和國家的領袖禱告，求神保守他們認識並事奉獨一真神，為人光明磊落，不在背地裡作得罪神的事。

第三件可憎之事：婦女崇拜搭模斯(V.14-15)：搭模斯是蘇默人的植物之神，婦女們崇拜外邦神。許多婦女會因為丈夫、家庭、孩子的問題而被引誘去敬拜假神，為婦女們禱告，求神使每一位進到教會的婦女都能認識真神。

第四件可憎之事：太陽崇拜(V.16)：日頭是世界的光源與熱源，能帶給人們祝福，也能帶給人們災禍，能力之強，自古即為人們崇拜的對象，但它僅是一個神所創造的受造之物，雖然能力很大，卻不是神。教會所當追求的不是有能力、有恩賜、口才好、會行神蹟的神人，而是追求神自己，跟隨耶穌，而非跟從人。

在本章中「結局到了」、「時候到了」、「日子近了」…等類似的詞句反覆出現有九次之多。因為當時的以色列人認為先知所預言的災禍絕不可能會發生(參十二22)，所以，先知在此強調懲罰必定會臨到，而且已經在門口了。

經文中提及審判的原因是「照你一切可憎的事」刑罰你(V.3)，所謂「可憎的事」是指以色列人拜偶像、玷污聖殿、欺壓貧寒、詭詐欺騙及一切不公不義之事。

以色列人不惜得罪神而去追求的金錢、權勢、聰明、謀略…等，沒有一樣能救他們脫離神的審判(V.19,26-27)。惟一能脫離災難的方法只有一個，那就是停止作惡、停止拜偶像，一心歸向神。

主耶穌設比喻說，在神的家中，有的人忠誠服事、按時分糧給家人；也有人以為主人必來得遲，所以就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒，主人回來了必要責罰此等惡僕(路十二41-48)。基督徒不要以為主再來的日子還很遠，所以就放蕩鬆散、任意犯罪、閑懶不服事；雖然主耶穌說，那日子那時辰沒有人知道，但日子已經愈來愈近了，每一個神的兒女都當儆醒、忠心服事，等候主再來的日子。

「你們就知道我是耶和華」這句話在本章出現了四次(V.7,10,13,14)，說明了耶和華神處罰以色列民是有目的的，這個目的就是，神要藉著災難叫以色列人明白，世間只有耶和華一位神，是祂主宰著以色列的命運。人的命運不是自己可以主宰的，更不是那些假神偶像所能控制的。

1. 以色列在各處為外邦偶像所設的祭壇將被打碎、拆毀，以色列中將有多人死亡，他們的屍首將成為偶像祭壇前的祭物(V.1-7)。這樣，以色列人就會明白，他們所崇拜的偶像是泥菩薩過江，自身難保，更不可能保護敬拜他的人，只有耶和華是掌管萬有的神。(本章11-14也是一樣的意思)
2. 在審判中，神會使少數人脫離死亡，但是會被擄到異國之中，到那時，在異國受苦的百姓才會明白神在他們生命中的主權，不論受苦或死亡，都是神的安排(V.8-10)。

Hands of the poor

本章提及將有三項懲罰臨到神的百姓：瘟疫、饑荒及分散到異邦。這些災禍皆因戰爭而起，是耶和華對違約之民的懲罰，而以色列百姓被懲罰的原因是：

1. 違背神的典章，干犯神的律法(V.6)：以色列是神的選民，得到上帝特別的恩眷，但他們必須要按著神的典章和律法而行才能蒙福，若是不遵行神的律法，一味作惡犯罪，將會受到神嚴重的懲罰。基督徒也是神所揀選旳百姓，我們得救後更應遵行聖經中的教導，愛人、愛神，用生命為主作見證，因為時候到了，審判要從神的家起首(彼得前書4:17)。
2. 在聖殿中拜偶像(V.11)： 根據第八章，以色列人在聖殿中敬拜外邦神的偶像，玷污了神的殿，因此惹神發怒。這個被懲罰的原因，提醒基督徒在教會中要謹慎，不要有披著宗教信仰外衣的偶像崇拜。例如：過度追求教會增長、過度仰賴某一策略，過度崇拜名牧師、名講員，內心只想追求在教會中的權勢、地位或名聲….等，這些都是假借敬拜神、事奉神之名在滿足自己的私慾、服事自己的肚膓。帶著這樣的動機在教會服事，不但將來得不著天上的賞賜，反而會受到神的管教與懲罰。

在本章，以西結首先預言耶路撒冷城將被攻陷，鐵鏊代表截斷耶路撒冷四面生路的鐵幕，也象徵耶路撒冷百姓已與耶和華完全斷絶(V.1-3)。

V.4-8表明以色列的罪惡將會受到懲罰，目前這罪暫由先知以西結來擔當。這意思可能是指神願意給百姓一個機會，只要他們肯悔改，祂願意饒恕百姓的罪，不必承擔罪惡的刑罰。

V.9-17是指耶路撒冷被圍困時將面臨到饑荒的威脅，食物及水都必須分配著吃，甚至連不潔之物都搶著吃，天天憂慮、驚惶而活。

當時假先知的信息是耶路撒冷城必定平安，百姓都會安穩度日，但以西結卻親身以具體的行動來宣告上帝的懲罰必定臨到悖逆之人的身上。

目前教會中流行「奉主的名宣告~昌盛、富足、平安…必定臨到神的兒女們」。但真正得到神的祝福的，不是因為我們具有「基督徒」的身份，也不是因為我們一味的「奉主的名宣告」，而是因為我們願意為罪、為義、為審判，自己責備自己，願意行公義、好憐憫，與我們的神同行。若是不從心裡真正的悔改，這悖逆的代價是終究要付的。

先知以西結蒙上帝呼召成為一名為主傳講信息的人。

1. 以西結蒙召向本國百姓傳講信息，而不是往語言不通的地區去傳講信息。為的是不讓以色列人以「聽不懂」為推託之詞。(V.4-11)。雖然，成為一名海外宣教士，向不認識的民族傳講福音是一件很重要的工作，但若在我們的身上沒有這樣特殊的呼召，我們就要好好的預備自己，用自己會的語言，向自己的百姓傳福音，這是最直接、也是最有果效的福音工作。
2. 神要以西結把書卷吃下去。「吃」是必須經過一個咀嚼消化的過程，才能把食物化成我們需要的養份，同樣的，我們也需要把神的話語吃進我們的生命裡面，不是上網蒐集一些資料就能滙集成一篇講章，乃是在每天的生活中實踐並體會神話語的精義，唯有經過深刻明白體會以後再分享出來的信息才有感力，才能真正打動人的心。(V.1-3)
3. 不要想講一些討好人的話來使人歸主，一個人願不願意相信，是聖靈的感動和聽者的選擇，不是我們的能力可以影響和決定的，我們只是一個器皿而已，我們只要負責開口去說，這樣在神面前便是一個忠心的僕了。(V.16-21)