馬太福音21章: 不結果子的無花果樹

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馬太21章開始記載耶穌進耶路撒冷所發生的事, 其中耶穌詛咒無花果一事是預示耶穌要在十字架成就的事, 也是對當時圖有外表的宗教領袖的一個警告。無花果樹是以色列的象徵, 但舊約的先知多次譴責以色列如同不結果的無花果樹。在這裡耶穌餓了卻在樹上找不到果子。這不是一顆生命枯萎的樹, 而是一顆枝繁葉茂、生機勃勃的樹上。在這樣的一顆樹上, 耶穌卻無法得到滿足, 就如同神無法在擁有許多繁複律法儀式的猶太教找到真正的敬虔人一樣。

雖然當時猶太教的宗教系統發展到了極致的昌盛, 但是神卻不再是他們敬拜的重點, 神的律法被人的條例所取代、甚至祂的命令被藐視, 人的生命也結不出可討神喜悅的果子。

無花果樹的比喻象徵猶太教和猶太人被棄絕, 從此枯萎。從此, 人與神關係得修復不再是靠著獻祭的儀式, 而是藉著耶穌在十字架上所成就的。福音也不再是猶太人的特權, 恩典要臨到了外邦人之中。

更有, 這個比喻不只是指著猶太人說的, 基督徒也應當引以為戒。神不需約徒具外表, 只有漂亮茂密的葉子, 卻完全不結果子的基督徒, 因為這樣的生命無法滿足神。祂過去如何的要求猶太人, 如今也要將相同的標準放在基督徒身上。願耶穌能夠在每位基督徒身上得著肥碩甜美的果子, 使祂的心得到滿足!

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馬太福音20章: 恩典

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本章葡萄園雇工的比喻是一個充滿恩典的比喻。在其中, 家主縱使已雇用了工人, 但當他看見那些失業的人時, 他沒有嫌棄他們, 反而仍舊招呼他們入園工作。並且, 還因為憐憫的緣故, 無論工作的時間長短, 他都一視同仁, 慷慨的支付了可以供給這些人的家庭在這一天生活所需的一錢銀子。

從人角度看來, 人努力付出多少就該得到多少, 因此最初雇用的工人很是不平。但他們忘了, 一錢銀子本就是他們的勞力所能得的收入, 他們並沒有吃任何的虧。他們也忘了, 若不是家主的雇用, 他們可能連工作都沒有著落, 因為一個臨時雇工是不能保證每天都有工作機會的。這樣,別說那他們以為他們該有的, 本來的這令他們嫌棄的一錢銀子都可能連邊都摸不著!

如同雇工, 基督徒能夠得著救恩都是出自恩典。或許有人得救的早, 有人得救的晚, 但神所賜的救恩不會因先到後來而有所改變。神的恩典也不會因人所做的多寡大小而不同, 人不能靠著自己所做的得恩典。

因此, 年輕就得救的老基督徒並沒有強過年長才得救的, 他們在神面前是平等的。服事多的基督徒也不用看自己高人一等, 也沒有哪一種的服事是更重要更討神喜悅的, 只要是誠心實意的做在主身上, 都能討神的喜悅, 因為祂是看的是人的心。

馬太福音19章: 屬靈的財主

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16-22節記載耶穌與少年財主的對話, 在這段對話中少年財主以為自己已經做到了神對人的要求, 但是, 耶穌以一個要求凸顯出其實他並沒有自己想像中的完全。耶穌進而在24節提出”財主難進天國”一說。

財主真的很難進入天國嗎? 難道天國對富有的人心存偏見? 其實不是的, 財主憑著信也可得救, 救恩並不因人而異。但是人若是擁有許多的東西, 而這些東西被擺放在神之上、份量比神還要重的時候, 那麼這個人就很難活出得勝者的品質, 因為他無法專心的跟隨主。所以, 這裡的財主是指在擁有主以外財富的人, 這些財富可以是金錢, 也可是名聲, 地位, 知識, 人際關係, 才能, 等等。

這個少年財主看重自己的財富, 無法捨棄一切來跟隨耶穌。”拋棄一切財富”並不是一個通用任何人的命令, 好似基督徒只能過著窮困的生活才能討神喜悅一般。其實不是這樣的, 即便是少年財主真的散盡家產, 但是若是他沒有跟隨主, 那麼他做的也僅僅是善事罷了, 人是無法單靠著做善事進入天國的, 人能夠進入天國的關鍵是信並且跟從主耶穌。這段經文是要告訴我們, 不要讓任何事物成為我們跟隨耶穌的攔阻。

 

馬太福音18章: 小孩子的樣式

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1-4節耶穌提到人要回轉到小孩的樣式, 否則就無法進天國。這裡指的並不是說要如同小孩一般單純無知, 天真無邪, 爛漫可愛等年紀小的孩童的性情。其實當小孩子鬧起來不聽話的時候, 還是很令人傷腦筋, 一點都不覺得可愛的。

這裡指的小孩的樣式, 是小孩子完全的倚賴父母親, 把父母當作他們生活的全部, 全心的倚靠和信賴他們。父母是他們所有一切的來源, 他們也愛父母勝過其他的一切。傷心的時候投入父母的懷抱, , 開心的時候與父母分享, 會與父母撒嬌癡纏, 會喜歡黏著父母。因為在小朋友的心目中, 父母是偉大的, 是無所不能的, 是他們情感的倚靠。

天父願意我們以這樣子小孩子的樣式來對待祂, 祂要成為我們的全部, 成為我們一切所需的來
源, 分享我們的情感, 喜歡我們像孩子一樣去纏著祂, 圍繞祂, 拉著祂不讓祂走, 尋找祂的懷抱

這是一種謙卑的表現, 承認自己的不足, 需要像孩子一樣仰望神。這個世界教導我們要示強,
但是耶穌告訴我們, 要回轉到微弱的小孩子的樣式, 一心的倚靠祂, 這才是合神心意的。

馬太福音17章: 復活

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耶穌在馬太福音16章第一次提及祂要被殺害, 然後在第三日復活, 在17章耶穌再次提起這件事。兩次門徒的反映都是負面的; 先是彼得試圖勸阻耶穌, 後是門徒們大大的憂愁。

為何門徒的會是如此反應呢? 即便死於十字架的確是非常可怕的一件事, 但是戰勝死亡而復活應是更令人振奮的消息才對啊?! 但門徒們聽不進、聽不懂復活的預言, 只是牢牢的抓住了耶穌要被害的這件事上而心生憂愁。

這是因為門徒們對復活的了解侷限在末後的復活, 就如同馬大一般。雖然耶穌對馬大說拉撒路必復活, 但是她以為耶穌所說的是指末後的復活(約11:23-24)。對門徒們, 雖然耶穌明白的指出祂的復活是要發生在死後的第三日, 但是他們的先入為主的觀念, 以及對十字架的恐懼, 竟然讓他們錯失了這個重要的信息。

門徒們所期盼的是耶穌能夠在當世稱王的, 而不是落魄的死去, 然後在末後復活得榮耀- 末後的復活與他們無益, 他們沾不到什麼好處。因為所求的是今世的事, 他們的眼光也就只能看見十字架的痛苦, 而看不見耶穌所說的那”三日後復活” 的榮耀。

若是我們所求的也只是今生的享樂福氣, 那麼, “背起自己十字架跟隨主” 這樣的命令會讓我們感到非常的痛苦。我們會如同門徒一樣, 只要一想到十字架的慘烈, 就會讓我們畏怯退縮, 而無法看見經歷過十字架後得勝的榮耀了。

馬太福音16章: 約拿的神蹟

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當法利賽人要求看神蹟的時候, 耶穌回答他們, 除了約拿的神蹟, 沒有其它的神蹟給他們看了。那麼, 什麼是約拿的神蹟呢?

首先, 約拿三天三夜在魚腹中後來被魚吐了出來卻生命無礙, 這是預表耶穌死後復活, 勝過死亡。耶穌為罪人而死, 做為贖罪祭, 從根本上完全解決了罪的問題, 使人脫離罪的權勢, 得以與神和好, 再沒有神蹟比這更大的了。

其次, 先知約拿沒有在尼尼微人面前行任何的神蹟,或超自然的現象, 或醫病趕鬼, 約拿一件都沒有做。但憑他的出現和他的信息, 尼尼微人就悔改在神面前。神可改變人的心, 使他的生命得到翻轉, 這也是超過一切超自然現象的大神蹟。

當法利賽人要求看神蹟時, 卻不知他們面前的耶穌本身就是神所賜最大的神蹟了!

馬太福音15章: 假冒偽善

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耶穌在地上的時候, 對罪人多有憐憫, 但是唯獨對法利賽人和其黨羽非常明顯的表現出憤怒並多有責備, 稱其假冒偽善。但到底什麼是假冒偽善呢?

文士和法利賽人最大的問題是他們在神的律法添加了許多人的條例, 這是神所不喜悅的。神在申明記12:32曾吩咐道,"凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行, 不可加添,也不可刪減。"

而這些多加的人的條例和傳統抹殺了神律法的本意,神本來透過這律法將"愛"形像的表現出來,但是這些人為的添加物確扭曲了律法的意思。譬如說, 律法要人聖潔如同神聖潔一般,但是人的條例卻將洗不洗手這件事提昇到沒有洗手就代表不聖潔的高度。原本洗手所代表的意思不見了, 而洗手本身這件事反倒成為焦點。

不但如此,法利賽人還假借神的名來執行這些人為的條例,如同耶穌的舉例,神要人孝順父母,但是法利賽人卻說人可以將錢奉獻出來而不孝敬父母。不但大大的違背神的旨意,還舉著神的名當令旗來使,並且他們更沾沾自喜, 以為自己行了這些儀式就高人一等, 還強迫別人也如同他們一般, 也難怪耶穌要如此嚴厲的責備他們了。