本章是27章的後續處理。神允許西羅非哈的女兒的懇求使她們能夠擁有土地產權, 但這裡有個問題, 若是她們嫁入別的支派, 她們名下的土地在禧年間就要歸入她們所屬的支派。這樣一來便會造成土地劃分上的混亂, 於是神吩咐她們必須與同宗支派的族人嫁娶以確保土地不被分裂。

西羅非哈的女兒對承受神所應許的渴望是正確的, 也是基督徒所應該學習的; 基督徒都應該渴望並竭力得著基督、享受在基督里平安與喜樂。西羅非哈的女兒得著了產業, 但是她們的得著是有約束的 – 她們可以自由的嫁娶, 但是必須在同宗裡嫁娶, 這個自由是有限制的。

基督徒因耶穌基督的寶血從罪的權勢下得到釋放, 在主裡享受許多的自由。但這個自由不是讓我們為所欲為毫無拘束的; 我們享受自由, 但是必須在神為我們所界定的範圍內, 而不是依照個人的喜好。這樣的規範不是限制我們, 而是使基督徒能夠更多的享受在主裡的喜樂, 不招仇敵的攻擊毀壞。

在古時司法制度還並不是很健全的時代, 無論是意外還是蓄意傷人, 都容易成為被報復的對象, 尤其舊約時代講究”以牙還牙, 以眼還眼”的原則。但是神卻很在乎一個人犯錯的動機, 逃城的設立就是為了那些失誤殺人的。這樣的人可以到逃城接受城里長老會眾的審判, 一旦城裡的人判定他不是蓄意殺人, 這人就可以在成立安心居住不受人的追殺報復。但是, 一旦他離開了逃城, 他就失去了保護 – 這也是適當的給與誤殺人的懲罰。

逃城預表基督, 祂是我們的避難所。人犯了罪與神隔絕, 並且罪的工價是死, 沒有人可以逃脫死的咒詛。但是基督擔當了人的過犯成了我們的義使我們脫離了罪責, 當我們在基督裡, 我們就不再被罪所追討死的工價。大祭司的死使的逃到逃城的人重獲自由, 同樣的, 基督的死使人得著釋放。除了大祭司的死, 任何的贖價都無法使誤殺人的得釋放; 同樣的, 除了基督的死, 人也無法以其他物品為自己贖罪。

預備走得勝的道路時基督徒時常會遇到一個問題, 就是羅馬書所提到的肉體與靈的爭戰 – 雖然我們立志行善, 但是人墮落的天性的常使我們服從肉體的情慾使我們跌倒。當跌倒時, 我們要立刻逃進基督裡尋求祂的潔淨, 祂是信實公義的, 必然要洗淨我們一切都不義。

在民數記33章末, 神吩咐以色列人要進入祂所應許要賜給以色列人的迦南地, 趕出所有的居民, 毀壞其中一切都偶像邱壇, 若是以色列人不如此行, 這些外邦人以後必禍害以色列人。在34章, 神進一步的規劃以色列的領土。神所製定的領土由二海(死海, 地中海) 與一河(約旦河) 所界定: 南疆從死海的南端延申至地中海, 西疆臨地中海, 北疆從地中海起到達黑門山, 東疆則由約旦河谷直至四海。除了流便, 迦得和半個瑪拿西支派, 其他九個半的支派的產業都在神所劃分的境地之內。

雖然在這個時候尚未進入迦南, 但是神已經告訴以色列人要選擇過約旦河承受神所為他們預備的豐盛。在約旦河東置產的兩個半支派沒有選擇那上好的, 而選擇進入迦南的其他支派也要立定心志爭戰並且完全的除去偶像才能享受到神為他們所預備的完全。

對基督徒來說, 耶穌就是我們的產業。每人經歷神的多寡不同, 有些人與神的相交僅限於呼求神的幫助, 有些人能夠更多的與神同行、觸摸到祂的心意、享受在基督裡的豐盛, 這之間的不同完全取決於每一個人的決定。有些人如那不願過約旦河的兩個半支派一樣不願意在基督的死有份, 這樣的人就不能經歷復活的大能真正的經歷神。有些人則像那過了河的九個半支派, 他們必鬚麵對各種的爭戰誘惑。若我們選擇順服神, 除去一切攔阻我們與神親近的人事物, 我們就能夠享受全備的基督。

33章是以色列人回顧從出埃及後的旅程, 這樣的回顧是要以色列人回憶 – 不僅只是神一路上的帶領與教導, 也包括以色列人的一切軟弱和成長。本章可以與詩篇106章和詩篇136章一起閱讀。詩篇106章誠實的記載以色列人的軟弱和神如何的管教, 136章則藉由回顧歷史發現神的慈愛與全能。

這樣的回顧可以幫助以色列人看見他們的軟弱, 使他們在未來避免犯同樣的錯誤; 這對以色列人來說是非常重要到, 因為他們進入迦南勢必要面對更多的挑戰與誘惑。這樣的回顧更是幫助以色列人建立對神的信心 – 藉由數算神的恩典他們可以更認識神的屬性, 繼而發出 ”神的慈愛永遠長存” 的讚嘆。神既然從前能夠如此的幫助他們, 祂將來也比如此, 因為祂是信實的神, 也是在患難中拯救他們的神。

耶和華─我們的神啊, 求你拯救我們, 從外邦中招聚我們, 我們好稱讚你的聖名, 以讚美你為誇勝。耶和華─以色列的神是應當稱頌的, 從亙古直到永遠。願眾民都說: 阿們! 你們要讚美耶和華!

詩106:47-48

在進入迦南地的前夕, 流便和迦得支派看中了約旦河以東之地, 便請求將這地分派給他們。這與之前神的吩咐是不相符的, 神要求以色列人過約旦河爭戰, 然後由抽籤決定分配土地。

流便和迦得支派是自私的, 他們將自己由以色列群體中分離出來, 為了自己的好處沒有考慮到整體以色列的利益。因此摩西斥責他們並要求他們的男丁必須隨以色列人爭戰知道完全佔領所應許之地。

他們選擇的地在他們眼中或許是很好的, 但是他們沒有遵從神的吩咐, 所領受的不見得是上好的。神要求以色列人過約旦河, 預表完全的對付老我、埋葬老我的過程, 過約旦河預表與耶穌基督的複活有份。流便和迦得的選擇是一個捷徑, 他們選走簡單的道路。他們的將來或許比在埃及為奴或是在曠野的時候好, 但是他們沒有得著那神為他們所預備上好的福分。尤其他們的土地坐落在約旦河以東, 沒有天然的屏障, 並且遠離其他的支派, 當未來從東而來的敵人進犯時候他們首當其衝, 損失也是最大的。

如同羅得一樣, 流便和迦得支派的選擇似乎佔了天大的便宜, 得到了眼前的好處, 但是從長遠的角度來看, 他們卻是因為不順服而吃了大虧、因為自己的選擇而受苦。但願基督徒都能夠學習走主所命定的道路, 服從祂的帶領, 以便得到祂所為我們預備的豐富的福份。

神吩咐以色列人要完全的滅絕米甸人, 這不僅是神對米甸人的審判, 在戰略上對以色列人來說也是必須的, 否則一旦以色列人進入迦南地, 米甸處在他們的背後隨時都有可能會偷襲以色列人。神審判米甸不僅是他們本身的罪, 也是因為審判巴蘭的詭計使以色列人跌倒。米甸代表肉體情慾的污穢。米甸人時常聯合其他民族如亞馬力人來攻擊以色列, 並且其中還有表面順服內裡卻是悖逆的假先知巴蘭, 代表肉體的情慾帶來許多的罪, 並且人對肉體情慾的執著時常會蒙蔽他使他不能真心的敬畏順服主。

這是一場以少勝多的奇蹟, 甚至以色列軍隊中無一人損失(v49)。依照所俘虜的人數來看, 米甸的軍隊人數遠遠的勝過以色列人所派出的一萬兩千人。以色列人在這場戰役當中同心合意的順服神, 沒有發出任何怨言, 有人在前鋒爭戰, 其他人在後方以禱告支持, 並有非尼哈, 就是在以色列人與米甸女子淫亂時為耶和華大發熱心的祭司同行, 他的任務是為爭戰的士兵鳴號示警保護。非哈尼並手持聖所的器皿, 器皿裡盛乳香代表基督, 基督復活的生命能夠勝過肉體的情慾的污穢。

以色列人必須完全的滅掉米甸, 如同基督徒要徹底的治死肉體。當我們準備好要服事主的時候, 仇敵就要悄悄的藉由肉體的情慾來污穢玷污我們。雖然面對仇敵我們是軟弱的, 如同以色列那極少數的軍隊, 但是若是我們順服主, 跟隨牧者的帶領, 與弟兄姐妹同心合一, 與主耶穌復活的生命聯結, 對肉體的誘惑趕盡殺絕,我們也能夠如同以色列人一樣得到完全的勝利。

本章所記載的律例是有關於許願的律法, 每個人都要為自己所許的願負責。這律法也清楚的規範人與人之間的權柄 – 男人對自己所許的願負責, 而婦女所許的願則要順服神所製定的權柄。以色列男丁在過了13歲後就要在律法上為自己負責(Bar Mitzvah)。未嫁的女兒所許的願要經由父親的同意才生效; 出嫁的婦女則要經過丈夫的同意。

許願是人自願在神基本的要求以外更多的將自己奉獻給神。許願成立了一種契約的關係, 這關係是人自發主動向神求的。許願有可能單單的回應神的慈愛, 也有可能是有附加的代價。以撒母​​耳為例子, 他的母親向神求一個兒子, 以獻上兒子為拿細耳人全時間服事神為代價, 這就是一種有附加代價的契約。

許願是人對神的回應, 必須被嚴肅慎重的對待。以拿細耳人為例, 他們必須遠離屬地的享樂也必須避開死亡。因此許願不可因在情感的衝動中隨意的許, 需知道他們所許願的對像是神, 因此許願時應當懷著敬畏的心, 因為神是信實的, 必向人追討所許的願。並且因他們所許下的願, 他們就要完全的俯伏在神的權柄之下, 要謹守遵行自己所許的願, 否則就是犯罪欺騙神。

你向耶和華─你的神許願, 償還不可遲延; 因為耶和華─你的神必定向你追討, 你不償還就有罪。你若不許願, 倒無罪。 (申23:21-22)

猶太人的新年在提斯利月, 就是猶太曆的七月, 相當於新曆的九、十月間。本章所記載的是七月間的三個節日, 分別是七月一日的吹角節, 七月十日的贖罪日, 以及從七月十五日開始為期七天的住棚節。

猶太人新年的始於吹角節Rosh Hashanah, 祭司吹角招聚百姓, 為十日後的贖罪日Yum Kippur做準備。贖罪日又稱為敬畏的日子Days of Awe，這日應該是在心靈上令人煎熬懼怕的日子。以色列人在這日要刻苦己心禁食禱告, 為自己過去一年所犯的罪真切的懺悔。在贖罪日大祭司要進入至聖所為以色列人祈禱。兩頭拈閹的山羊中的一頭羊在祭壇上宰殺, 另一頭羊則由大祭司按頭承擔以色列的罪後送到曠野, 這便是代罪羔羊的由來。贖罪日後便是歡樂的慶典; 住棚節Festival of Tabernacles顧名思義就是住在帳篷的節日, 以色列人住在帳篷中紀念在曠野的日子, 回顧神的恩典與帶領。為期七日的慶典也被成為是耶和華的節日。

這三個節日在很短的時間內發生, 預表將來也會有一連串的事件會在相對來說短期之內發生: 吹號節預表四散的以色列人將要被神召回到應許他們的祖宗之地，贖罪日預表將來他們要回到神面前認罪悔改。這時候以色列人哀​​哭因為他們那時才發現被他們釘上十字架的耶穌是他們一直以來所企盼的基督。那時, 以色列人要歸向主, 神要赦免他們的罪。住棚節則預表千禧年, 在那時蒙神救贖的人享受神的同在, 得勝者與基督同做王。

神吩咐以色列人要獻祭 – 這祭不是偶爾獻上就好，以色列人要日日獻祭，每日兩次，每週的安息日要獻祭，每月的月朔要獻祭，特別的節日如同 逾越節和七七節舊約獻上特別的祭。每種祭都是獨立的，以色列人不能因獻上安息日的祭，每日的祭就可以免去。

雖然神在這裡不斷的強調要求以色列人要獻祭，但這並不是因為他稀罕這些以色列人獻上的祭物。神藉著先知以賽亞對以色列人說“你們所獻的許多祭物於我有何益呢？“（賽1:11）若是心裡沒有敬畏神與他建立真正的關係，獻上再多的祭都是無益的。獻祭代表與神建立親密的關係，不僅如此，神要我們 日日都保持著與他的親近。祭物用火焚燒代表人將自己毫無保留的獻上，這是討神喜悅的。

以色列啊, 現在耶和華─你神向你所要的是什麼呢? 只要你敬畏耶和華─你的神, 遵行他的道, 愛他, 盡心盡性事奉他, 遵守他的誡命律例, 就是我今日所吩咐你的, 為要叫你得福。申10:12-13

在這個時侯，以色列人已經準備好將要進入迦南地，但是此時的摩西已經年紀老邁，並且因為在尋的曠野他沒有遵照神的旨意得罪了神，因此他失去了進入迦南權利。神使摩西登山眺望迦南，並且在那裡，摩西也終將安息。這樣一來，以色列面臨一個很棘手的問題，誰要成為下一任的領導者帶領他們將要面對的爭戰？

摩西的身份很特別，他集多種身份於一身：包括先知，君王，祭司，審判官，代禱者，牧者等等。摩西如同祭司一般可以直接於神相交獲得神的引導，也如同君王一樣擁有行政管理權。因為摩西特別的身份，他在世時，這領受神諭的祭司與執行神諭的領袖（姑且成為君王）的兩項職責就沒有得到很好的區分，但是在摩西之後，這兩項職責就被劃清楚的分開來。

約書亞作為新的領袖，他領受了摩西部分的尊榮（又或作權柄，v20），他的任務在執行神的命令。祭司以利亞撒則藉由烏陵領受神的指令。可以得到神的指引，但是他沒有權柄執行。領袖有行政權，但是要遵行祭司的指引。這樣的行政制度不是民主平衡，而是神治。以色列人領受神的旨意並服從他的帶領，領袖的職責在於執行神旨意。這樣，看不見的神成為他們真正的君王