這是本書最後的部分，以傳信者的形式：「主耶和華如此說」(結47:13)開始，一直到48章結束，成為有力的結語。聖地的重新劃分，預表了新的恩典；新的聖民必在此地安居，新的出埃及將遠比首次出埃及更有榮光，分地的安排就更有意義了。讀以賽亞四十章，就會予人這樣的印象。

本章最後一節「城四圍共一萬八千肘，從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在。」(V. 35)，「所在」與「名字」二詞的字根相同。這是聖城，應有新的名字，必稱為耶和華的所在，因為耶和華的榮耀已經回來，住在其中。耶和華的聖名，就是這城的名字。神的子民都可到聖殿來朝見神，神必永遠與他們同在。這是何等的美、何等的善。

這也是彌賽亞的預言，因為公義的苗裔必興起，他的名字必稱為耶和華我們的義(耶23:6)。對於今天教會來說，神的律法一點一畫都不可廢去(太5:18)，如同聖地和聖城的劃分，一尺一寸都不可挪移。如果信徒都能夠虔誠的謹守神的命令，尊主基督為聖，相信神的榮光必不離開教會，因為這是神永不改變的應許。

本章中1-12節引入一個新的境界，生命的水流由聖殿流出，象徵神的福分，是以色列信仰的觀念。詩篇46:4節說：「有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。」以西結在此處強調以色列民族的復興，是樂園失而復得了。對於被擄的百姓來說，是他們夢寐以求的盼望。

歸納而言，聖殿在度量中似乎極為獨特，不容人們接近。但是聖所有水流出，表明神仍然願意給予人無限的福分，帶來生命與醫治的大能，使一切都能變化與更新；死海可謂巴勒斯坦地理環境中最危害的因素，卻因神的大能而使海水變為甘甜，萬物得以滋長繁茂，這是神何等的救贖與恩典。

對今天新約教會的信徒更不可忘記的是，主耶穌曾在節期的大日向耶路撒冷守節敬拜者宣告說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」(約7:37-38)。當我們願意信靠耶穌，渴慕神的話語，將神的話語吃進肚子裏，就能讓這活水湧流在我們的生命中，並且讓這生命活水繼續湧流出去，成為別人的祝福。這是對於屬神兒女們大使命的呼召。

本章分別對於敬拜的禮儀與君王的產業繼承，以及祭司廚房設置作規範。13-15節分別都提到「每早晨預備」一詞，可見這是很重要的短句。聖殿的早祭是十分被看重的。祭司在黎明時吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應該儆醒預備，因為這是獻早祭的時候。在被擄之前，這常獻的祭是每日必作的。此處似乎只集中在早祭，晚祭並沒有提到。

月朔是每月的，安息日是每週的，而早祭是每日的，在這時段時間上，王與人民必須時時警覺耶和華的同在，並應虔心的敬拜。

敬拜的活動是王與人民共同應有的行動，這表明他們有合一的精神，一起敬拜，同心奉獻。王身為領導的地位，因此必須常在前面帶領百姓，為百姓的表率。但同時，王比人民應有更多的敬拜與奉獻，在節期更需如此；因此王有單獨奉獻，並與人民再一起奉獻。所以本章命令王在門檻那裡敬拜(V. 3)，又在人民的行列前與百姓一同進入敬拜(V. 10)。這對今天教會的領袖和長執同工都是很好的榜樣和提醒。凡事作信徒的表率，不僅要羨慕善工，並且要以身作則，才能作神忠心的好管家。

王因貪婪，欺壓百姓，奪取他們的產業，是被嚴重警告的事(V. 18)，在(結45:9)提說的，這裡更具體的重申。亞哈王搶奪拿伯的葡萄園，可說是很具體的例證(王上21)。本章雖然規範王產業的繼承權(V. 16-18)，但實則更著重的是王的公正，強調知足、不可倚靠權勢奪取百姓的產業。

在先知以西結預言即將結束的45-48章中，解釋了王國時期以色列土地的劃分原則。部分歸給神，部分歸給君王，部分歸給十二支派所屬。最早分配應許之地是在征服迦南地的時候，當時由約書亞和大祭司以利撒，還有十二支派的首領們一起在神面前拈鬮決定分地(民34:16-29; 書13-22)。到了所羅門王朝時期，他將以色列全地分成十二個分封地，每個分封地必須負責王家一個月的生活開支(王上4:7-19)。但是這些領土的界線並沒有改變。

以西結在44:1-3節中曾經介紹了一位君王，但並沒有解釋這位君王是誰。在這之後至少有十六次提到這位君王。從王必須為自己和民眾獻祭(V. 22)，同時王也從百姓收取供物來朝拜神(V. 13-16)來看，這裡的王應該不是指將要來的彌賽亞；或許泛指一般的君王，因他甚至已婚有兒女(結46:16)。

本章中主對君王的提醒，強調必不再欺壓百姓(V. 8)，卻要知足，施行公平和公義，不再勒索百姓(V. 9)。可惜從歷史來看，以色列南北國分裂之後，各經歷過二十位王，除了南國算得上有六位是好王，北國則無一好王，難怪國要滅亡，這是對在上掌權者的忠告和警戒。

延續43章神的榮光再現之後，本章一開始就指出東門關閉了。「這門必須關閉」(V. 2)，理由是神從朝東的外門進入聖殿(結43:1-2)，此門已成為聖潔，同時也表示神不會再離開，所以此門不再使用。東門現稱為「金門」，是耶路撒冷目前最古老的一座城門。迄今仍然關閉，可能與此傳統有關。根據猶太人傳統，至聖者的同在，總是通過這座門顯現，當彌賽亞來臨時將再次開門進入。

聖經三次告訴我們，撒督的後裔可作為祭司(結40:46; 43:19; 44:15)。撒督是亞倫第三個兒子以利亞撒的子孫(代上6:1-8; 50-53)，他曾在大衛王的統治時期與亞比亞他同作祭司(撒下8:17; 代上15:11)。然而，亞比亞他後來背叛大衛，投入王位繼承者亞多尼雅的陣營(王上1)，因此導致後裔永不能作祭司的代價，在祭司以利和他的兒子身上被應驗(王上2:26-27)。

撒督名字的意思是「公義」，在本書中先知強調他的「分別和聖潔」，是忠於耶和華的僕人祭司。主特別要求注意聖殿的使用法則，以免汙穢聖所(V. 5-9)，並規範祭司的職責是教導百姓如何分別聖俗，以及分辨潔淨與不潔淨之事(V. 23)。主也特別為祭司定一切的規矩，包括他們生活和行為舉止，並強調主是他們的基業(V. 28)，因為他們是完全獻給神的選民，也當反應出神的一切榮美和聖潔本質。相信這些準則對今天立志要全職服事神的門徒仍然是有效的提醒，值得我們放在心上，用眼看、用耳聽、並要隨時留心(V.5)。

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以西結所描述的千禧年聖殿，是耶穌基督所掌權的國度。這樣的詮釋將先知的預言帶入真實的未來，而不只是屬靈的異象。因此本章中先知敘述獻祭之禮儀(V.18-27)與摩西律法的出埃及記、利未記的規範如出一轍，顯示神的法則萬古常新，永遠長存。

根據6-12節，神強調這一切的細節和法則，為要使以色列人專注在神的聖潔事上，以致他們願意悔改，敬奉神的聖殿，而不像一般普通的建築物，並且除去他們的偶像；這也正提醒今天信徒在教會聖殿中敬拜神的態度，不可忽略聖潔的初衷。

直到今日，以色列曾經歷四個不同的聖殿：摩西的會幕，所羅門的聖殿，被擄後的第二聖殿，和耶穌時代的希律聖殿。神的榮耀離開會幕(撒上4:19-22)，直到被所羅門的聖殿所取代。在聖殿毀於巴比倫之前，以西結看見神的榮耀再次離開聖殿(結9:3, 10:4, 11:22-23)。聖經沒有任何證據顯示，神的榮耀曾經回到第二聖殿或者希律的聖殿。神的兒子耶穌基督曾在希律的聖殿中服事，似乎象徵神榮耀的歸回(約1:14; 該2:7)。但是耶穌基督最後放棄了聖殿，如同神的榮耀離開所羅門的聖殿一般。他在橄欖山上預言聖殿被毀(太23:38-4:3)。當他再來的時候，耶穌要從橄欖山將榮耀再次帶回千禧年的聖殿(結43:1-5; 徒1:9-12; 亞14:4)。

神榮耀的離開總是豫表神百姓的衰敗、受苦；神榮耀的歸回則啟示了神慈愛和恩典的降臨，屬神的兒女都當謹記在心，使我們常常盼望神榮光的同在，以順服的心服事他，因為這是唯一的蒙福之道。

本章描述有關設置在南邊和北邊聖屋的格局。那裡是親近耶和華的祭司們生活的地方，包括日常供職、換衣服、預備祭儀、吃至聖物和放置有關獻祭聖物(包括素祭、贖罪祭、贖愆祭)(V.13-14)。「因此處為聖」(V.13)強調了聖所中的一切生活舉止都應當分別為聖，包括所穿的聖衣都當與外界分隔(V.14)，這是對身為祭司職分者的提醒。

在舊約中，神渴望整個以色列成為「祭司的國度」。「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。」(出19:5-6)，但這個理想似乎從未實現過。

今天的聖徒藉由大祭司耶穌基督為首，成為「聖潔的國度」、「君尊的祭司」的部分(彼前2:5, 9)，而在千禧年的聖殿中，祭司和利未人將服事主和獻上供奉的百姓，並且有專職的歌者唱詩讚美神(V.40:44)。這裡並沒有提到「大祭司」，因為耶穌基督是那位在寶座上永遠掌權的君王祭司，這是何等的美何等的善；或許直到那日，千禧年中「祭司的國度」才能完全的實現。

歷代以來，許多聖經學者試圖詮釋以西結所描述的這些丈量聖殿的異象，但並沒有得到一致而滿意的共識。本章中天使仔細的丈量聖殿內之一切規劃設計。這些量度從人的角度來看，可能會覺得離我們很遙遠，也不容易有屬靈的領受。因此有必要從神學及歷史的角度加以了解。

有人認為以西結所描述的是「理想的敬拜」。他們不認為這樣的設計會真實的在以色列中建造，而是純粹一種屬靈的異象，藉以應用在今日的教會。聖殿代表神與人的同在；門象徵人與主親近的管道；河流從聖殿流出(結47)，代表神的祝福從教會流出，賜給整個世界。這個觀點的立論根據在於基督使命的完成，已經終結了舊約，因此不再需要地上的聖殿、祭司或獻祭，而是強調基督所帶來地上的國度。

但這個看法有些問題，至少從本章的仔細丈量內容來看，如果神要給以西結的，只是為了描述今天教會「理想的屬靈敬拜」，他不需要如此詳盡的提供這些內部、外部結構的尺寸。另外，為什麼以西結省略了許多舊約中重要的敬拜物件，沒有約櫃、香爐、燈座、陳設桌、帳幕等等。

不可否認的，當人將聖經內容加以靈意解釋時，每個人都以自己眼中所見為是，其結果也可能會帶來混亂。如同有些利未記中的儀文條款，或許對於今天的信徒看為繁瑣，但對於以色列人來說，仍舊是極其寶貴、應當遵循的法典律例，我們也當存敬畏的心看為真實。簡單的說，以西結所指向的更可能是信徒所盼望，末日千禧年的聖殿。

40-48章記載了主前573年，逾越節的第一天，以西結所得的新異象。當時聖殿已毀，猶太人被擄到巴比倫已經25年。在異象中，以西結的靈再次降臨以色列國土，但他沒有看見罪惡的百姓和敗壞的土地。這次他看到一個新的土地和一個榮耀的新聖殿，安置在「至高的山上」(V.2)，是神所應許，將來的彌賽亞要統管萬國之處(結17:22-23)。

在異象中，先知所見之天使顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿。麻繩可量長距離(結47:3)，竿用來量短距離。如同撒迦利亞見一人拿準繩量度聖城，預表聖城將被重建(亞2)；啟示錄中神命令使徒約翰在聖城毀於外邦人之前先行量度(啟11)，這些都證明耶路撒冷和聖殿都屬於神，無論遭何變故，有一天都將歸回、重新潔淨。

本章中天使從東門開始進入，先量度外院(V.5-27)，然後再量度內院(V.28-47)。特別值得注意的是，外院面積廣闊，但並沒有設外邦人院，也沒有分隔的牆(弗2:14)，更沒有區分婦女院，象徵這是萬國萬民、男女老少禱告的殿。周圍有三十間屋子似乎表示許多的團契、禱告、愛宴都可以在此進行。這是新的氣象，新的國度。

從這裡觀察，以西結的異象，不僅預表耶路撒冷將會重建，更可能指向末後的日子，新耶路撒冷的降臨。因此天使要特別指示先知，將所見、所聽都要放在心上，並傳予以色列民，也包括今天的信徒，豈能輕忽這些真理和事實，因為這是神的應許，必定成就。

Sunrise scene

本章繼續針對歌革發出預言。V.9、12歌革軍隊戰敗後所留下的槍械需要花七年才能銷毀，戰士的屍體需要花七個月才能掩埋完畢，由此可知歌革軍隊之龐大；然而世間的軍隊無論如何強大，都不可能是耶和華全能神的對手，此番耶和華親自為以色列出戰，神佔了絶對的優勢，擊敗歌革是易如反掌之事。

V.23-29可說是整本以西結書的撮要：以色列因為自己的罪孽而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興，神必將祂的靈澆灌以色列家，這是耶和華與祂的子民永遠同在的象徵。無論是以色列的被擄與復興，或是歌革的強大與傾覆，目的是為了叫神的選民與萬國列邦都知道「耶和華是全地的主」(參V.6,7,22,28)。

神的選民和教會有時剛強，有時軟弱，有時興盛，有時衰敗，有時得蒙喜悅，有時惹神發怒。然而基督徒無論是在什麼樣的光景中，神只有一個目的，就是要我們認識神的大能、公義與慈愛，神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處，目的是要焠煉我們的生命，使我們的生命更加成熟，即使是在苦難中，神也應許必與我們同在同行。

「誰能使我們與基督的愛隔絶呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」